论费尔巴哈哲学中“中间环节”的作用

一、论费尔巴哈哲学的“中间环节”作用（论文文献综述）

舒婉君^[1]（2021）在《马克思对费尔巴哈人本主义的批判性超越及现实意义》文中研究说明

葛文静^[2]（2021）在《论费尔巴哈的感性客体理论及其困境》文中研究说明费尔巴哈以感性客体理论为切入点,对黑格尔思想客体进行了深入地批判。马克思又在批判费尔巴哈感性客体理论的基础上,提出了对象性活动理论,从而实现了对费尔巴哈感性客体理论的超越。首先费尔巴哈对黑格尔思想客体进行了深入批判。费尔巴哈认为,当黑格尔从精神的视角去透视一切时,黑格尔对于绝对理念的证明仅仅是一种形式性的证明。那么,黑格尔所实现的思维与存在的同一也仅仅是以思维为基础的同一。此外,当黑格尔把自然和人理解为精神的外化时,自然是没有生命的自然,人也是作为自我意识的人,从而黑格尔为我们呈现的主体间性也是一种虚假的主体间性。在批判黑格尔思想客体的基础上,费尔巴哈提出了其感性客体理论。他认为,感性客体有两个规定,一是感性自然,二是感性的人。自然和人是思维之外的、可感的、具有确定性的东西。一方面自然不再是精神的附属物,作为可感知的东西,是现实的、具体的、有生命的自然。另一方面,人不是作为自我意识的人,人是一个具有感性规定的人。这种感性规定即是感性人格。在感性人格的基础之上,他提出了你、我之分。他认为只有你、我的共在关系才是最真实的人的关系。但这种关系是通过爱的纽带所实现的,其最终形成的是一个作为抽象的类的社会。面对费尔巴哈感性客体理论的抽象性,马克思通过对象性活动理论实现了对费尔巴哈感性客体理论的超越。当费尔巴哈以物的方式看待人和自然的时候,他所能够获得的仅仅是对人和自然的抽象理解。进而他把人的本质理解为类,而这种类构成的仅仅是一种抽象的主体间性。据此,马克思提出了作为实践的人的对象性活动,揭示了人与世界的双向互动关系,从而实现了对人和世界的具体理解。

韩幸^[3]（2020）在《马克思社会有机体思想及其当代价值》文中进行了进一步梳理当今社会正值转型升级的重要节点,各项社会事业建设依次开展,社会中日益凸显的贫富差距、生态环境破坏、金融危机、网络安全、极端恐怖和局部战争等现实问题,对人类社会有机体带来了挑战。在经济转型、社会转轨的重要时期,人们开始探讨世界未来发展之路,基于此,马克思社会有机体思想为我提供了解决问题的思路,该思想揭示出社会是由各种要素和机构组成的有机整体,这些要素和结构之间发生着各种联系,并由于相互之间作用而引起社会的运行发展,展现了人类社会及其发展的整体图景,能够为社会的全面共同发展提供借鉴。从这一点来讲,深入研究马克思社会有机体思想及其当代价值正当其时,具有极其重要的理论价值和实践意义。本文运用了文献研究法、历史与逻辑相统一研究法、跨学科研究法、分析与综合研究法以及理论与实践相结合的研究方法对马克思社会有机体思想进行研究,不仅在原着的基础上进行了分析和总结,也通过与新时代中国特色社会主义社会实际相结合,以期能更好地为中国特色社会主义社会提供理论支撑。本文基本结构共分为六章。第一章,绪论部分包含研究背景、研究意义、文献综述、研究思路等。第二章,从背景和过程两个方面入手,着重突出相关的历史脉络,梳理马克社会有机体思想的时代背景和历史溯源,从历史实践角度对马克思社会有机体思想的形成展开了客观、全面、深入的分析。第三章,在马克思看来社会有机体是包括“社会体系的各个环节”和“同时存在而又相互依存的一切关系是囊括社会生活的一切方面在哪的总体性范畴”。马克思社会有机体思想以物质生产实践为基础、以现实的人为主体、政治、经济、文化等诸要素共同构成不断自我更新的以实现人的自由全面发展为目标的有机体。从马克思社会有机体思想的主体构成入手,总结分析出马克思社会有机体思想的五类十项特点从而认识社会有机体的整体系统,深刻领会了马克思社会有机体思想所坚持的“现实的人”这一出发点。第四章,社会有机体具有典型的社会属性,是在社会实践的基础上所形成的一个有机整体,总体性实践推动社会有机体的运行。辩证统一是社会有机体发展的方法。从社会有机体的形成机制、发展实质及构成维度,对马克思社会有机体思想结构做出更为全面而客观地解读。第五章,从理论的高度认识马克思社会有机体思想在唯物史观中的重要定位。本章节是从马克思社会有机体思想与社会生产、社会结构、及人的本质和人类解放,等三方面进行论述,从而确定,马克思社会有机体思想是唯物史观的重要内容,在唯物史观中具有重要地位,从唯物史观的形成发展历史来看,它影响和表征着唯物史观的成熟和完善程度。从理论逻辑上看,它使唯物史观真正体现为唯物论和辩证法的高度统一,从而与唯心主义、机械唯物主义划清了界限。因此,在历史和逻辑两个层面上,马克思社会有机体思想在唯物史观中都具有重要地位和价值。第六章,本章对马克思社会有机体思想与中国目前的新发展理念做了总结,再谈到马克思社会有机体思想与五位一体理论的丰富及实践的推进,最后谈及了马克思社会有机体思想对人类命运共同体构建的有力支撑。对马克思社会有机体思想的当代价值和重要方法论进行了阐述。结语部分不是简单的对文章的总结,而是在分析了马克思社会有机体思想的基本论述的情况下力求结合社会建设中存在的问题以试图寻找解决思路。有机体的理论特征与现代社会的治理目标之间实现统一,这就要求我们在进行社会治理的过程中必须遵守社会有机体的特点和规律。新形势下,要想更好地进行社会建设,必须对社会治理做出创新,未来的研究方向应探索构建政府主导下的社会有机治理模式。

李娜^[4]（2020）在《从费尔巴哈到马克思 ——实践唯物主义视阈中的费尔巴哈问题研究》文中提出费尔巴哈作为德国古典哲学的代表人物之一,他的哲学影响着马克思哲学思想的形成,对费尔巴哈哲学解读的重要性,直接造成且影响着马克思哲学的研究与定性。马克思哲学革命的真实出场需要真实的费尔巴哈哲学为根基,准确解读其哲学思想,对于论证马克思实践唯物主义的超越性、开启旧哲学的理论转向、实现哲学思维的根本性变革至关重要。目前,费尔巴哈哲学在国内研究较少,在有限的研究中还存在着诸多误区,也就是说,传统视阈对费尔巴哈哲学的解读存在着多重误读,真正的费尔巴哈,不是我们所分析的传统马克思主义哲学视阈中的费尔巴哈,而是马克思实践唯物主义视阈中的费尔巴哈,是其哲学革命视域中的费尔巴哈。本文将立足于马克思实践唯物主义的视阈对费尔巴哈问题进行研究,来重新认识费尔巴哈,澄清其哲学的本质所在,还原其真实面貌,同时厘清他与马克思之间的关系。首先,澄清费尔巴哈对马克思的影响不是作为宗教批判的哲学批判,而是作为哲学批判的宗教批判。通过对其双重面孔即宗教批判与哲学批判的误读分析,阐明费尔巴哈宗教批判与哲学批判的本质性关联,即费尔巴哈的宗教批判目的是哲学批判,宗教批判服务于哲学批判,来说明影响马克思思想的是费尔巴哈的作为哲学批判的宗教批判;其次,澄清费尔巴哈影响马克思的哲学不是自然唯物主义,而是社会唯物主义,通过对其自然唯物主义路向的误读分析,说明费尔巴哈哲学的意义不是恢复了唯物主义原则,而是创立了人本学唯物主义,通过探究唯物主义历史谱系来还原费尔巴哈,说明这种人本学唯物主义是终结了整个近代哲学的社会唯物主义,在马克思哲学视阈中所看到的费尔巴哈的唯物主义就是社会唯物主义;然后,紧接着要说明的是这种社会唯物主义哲学又是在何时真正影响了马克思,通过对马克思早期思想的形成过程与发展脉络的把握来指明费尔巴哈在克罗茨纳赫时期才真正影响到了马克思,影响的本质在于费尔巴哈的对黑格尔思辨哲学的批判;进而,厘清马克思哲学思想发展中是否存在一个“费尔巴哈阶段”,首先对传统的理解进行分析,然后提出质疑,并在质疑中澄清:马克思在费尔巴哈《基督教的本质》出版后不是一个费尔巴哈主义者,在《44年手稿》时期已经达成了对费尔巴哈的实质性超越。以此来论证马克思哲学思想发展中不存在一个“费尔巴哈阶段”,马克思之所以高度评价费尔巴哈是因为对费尔巴哈的理论定位产生了误判;那么,马克思实践唯物主义视域中费尔巴哈哲学的缺陷到底何在,传统观点对其哲学缺陷的指证是直观唯物主义,但这种直观唯物主义却误解了费尔巴哈的根本缺陷,我们提出对这一理论缺陷的传统解释的质疑,进而以马克思实践唯物主义来重新解释费尔巴哈哲学的根本缺陷。最后呈现的是马克思的哲学革命与对费尔巴哈人本学唯物主义的本质性超越,分别在学术性向度与现实性向度中展开,最后综合起来,全面系统地厘清马克思自《手稿》到《形态》中与费尔巴哈哲学之间的关系。在这个过程中,一步步阐明马克思实践唯物主义的革命性与超越性所在,指出马克思的哲学具有超越一切旧哲学的理论高度,即站在实践的高度上完成了主体与实体的统一。

王月亮^[5]（2020）在《马克思对费尔巴哈旧唯物主义的批判》文中指出一直以来,马克思与费尔巴哈唯物主义的关系以及马克思对费尔巴哈的批判都是学界不断探讨的问题,可以肯定的是,二者唯物主义的主要观点是存在本质区别的。作为德国古典哲学的终结者,费尔巴哈当之无愧的属于哲学发展史上划时代的人物,他最主要的理论贡献在于创立了人本唯物主义,通过宗教批判揭开了基督教神秘的面纱,鼓舞了人们对幸福生活的追求,深刻地批判了唯心主义,重振了唯物主义的权威。但是在马克思、恩格斯的诸多着作中,都可以看到其对费尔巴哈唯物主义观点的分析与批判。例如,在被誉为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”的着作《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思以实践观点为中心批判了费尔巴哈旧唯物主义,论述了新唯物主义,这也是马克思唯物史观的发源地。尽管费尔巴哈的唯物主义仍属于旧唯物主义的范畴,是“半截子的唯物主义”,但是它对马克思唯物主义思想的产生提供了深刻的理论借鉴,也正是由于费尔巴哈唯物主义的中介作用,马克思同黑格尔的唯心主义彻底决裂,走上了唯物主义哲学道路,并且始终站在唯物主义立场进行哲学理论研究。费尔巴哈唯物主义之所以称为旧唯物主义,是由于其本身存在固有缺陷,即感性直观的思维方式、脱离实践和社会历史的研究漏洞,因此,费尔巴哈在社会历史领域的观点仍然是唯心主义的,无法摆脱旧唯物主义的范畴。马克思唯物主义之所以新,就是因为马克思唯物主义是实践的、历史的唯物主义。在马克思的观念中,费尔巴哈旧唯物主义虽然看到了环境对人的决定作用,却没有看到人对环境的能动改造作用;看到了宗教对人们精神的麻痹作用,却没有提出消灭宗教的途径;看到了人的主体地位,却没有看到人是“感性活动”。因此,马克思批判费尔巴哈的主要观点在于以实践的唯物主义批判感性直观的唯物主义,以唯物史观批判唯心史观,批判费尔巴哈旧唯物主义是马克思新唯物主义形成过程中的重要环节,深入剖析马克思对费尔巴哈旧唯物主义的批判和超越,是正确把握马克思哲学思想先进性和科学性的必要课题。费尔巴哈唯物主义思想作为马克思哲学思想的来源之一,对马克思哲学思想的产生和发展提供了积极的借鉴作用,但是随着时间的推移以及马克思哲学观点的转变和成熟,以实践观为主线的马克思唯物主义实现了对费尔巴哈唯物主义本质上的超越,尤其是马克思哲学在社会历史研究上的贡献,更是费尔巴哈唯物主义无法比拟的。

寇爱林,谢淑敏^[6]（2020）在《近年来国内关于马克思与费尔巴哈宗教批判思想关系研究述评》文中研究说明近年来,国内学者对马克思与费尔巴哈宗教批判思想的关系进行了不少研究,大体可概括为三种主张。一是"开端说",把费尔巴哈看作是马克思宗教批判思想转变的开端;二是"中间环节说",把费尔巴哈视作是马克思宗教批判思想转变的中间环节;三是"批判超越说",认为马克思对费尔巴哈宗教思想进行了批判和超越。三种主张达成了某些共识,但还存在一些争议和有待进一步探讨的问题。

肖霞^[7]（2019）在《马克思对费尔巴哈人的类本质思想的继承与超越》文中认为费尔巴哈是十九世纪的德国哲学家,他的哲学核心思想在于人本主义,他认为人的本质是以自然为基础的,人是生活在自然界中的,他提出从感性对象性的立场关注人的现实问题,以感性对象为基础对宗教神学和思辨哲学展开了批判。这对当时的德国哲学产生了深刻的影响,尤其是对青年马克思的思想转变有着深刻影响。费尔巴哈的哲学思想之所以受到普遍关注,并把他和马克思的哲学思想联系在一起,是因为恩格斯曾说过:“我们一时都成为费尔巴哈派了”。①当马克思面临着物质利益带来的困惑时,费尔巴哈以自然为基础的感性对象性的人的类本质思想给马克思带来了一丝新的曙光,他将人从宗教神学与思辨哲学的虚幻世界导回到现实的世界,促使马克思的哲学思想发生了重大转变,并与青年黑格尔派慢慢决裂,以致后来马克思借助费尔巴哈人的类本质思想对青年黑格尔派加以批判。在此过程中,费尔巴哈的人的类本质思想对马克思的思想转变有着极大的影响,这种影响何以展现呢?随着马克思哲学思想的成熟,他继承了费尔巴哈关于人的类本质思想,但这种继承并不是全盘肯定性地继承,而是批判性的继承、保留性的继承,那么马克思在费尔巴哈那里到底继承了什么?以致后期马克思人的类本质思想超越了费尔巴哈的人的类本质思想,这种超越性何在?这是本文所要研究的问题。本文首先是梳理第二国际理论家和西方马克思主义对费尔巴哈和马克思之间的关系阐释,得出了两者在解读的过程中有失偏颇,要么是夸大费尔巴哈唯物主义对马克思的影响,要么是突出费尔巴哈人本主义对马克思的重要性。其次是,从费尔巴哈的思想来源中挖掘其人的类本质思想主要展现在自然、类意识、感性对象性这三个方面。费尔巴哈的人的类本质思想试图超越传统唯心主义,但是由于其感性直观的理论限度致使其停留在抽象的意识层面。最后是,当马克思陷入“物质利益的困惑”时,费尔巴哈以自然和人为核心的类本质思想试图解决当时德国人所面临的现实问题的观点对马克思的影响极大,促使马克思后来继承了费尔巴哈的批判路线,人的类本质思想。然而,由于费尔巴哈拘于感性直观,没能看到人的现实问题需要通过劳动来完成,而马克思看到了这一点,他以感性活动为核心解决人的现实问题,从而以现实的人超越了费尔巴哈“现实的人”,以实践活动超越了费尔巴哈的感性直观,以共产主义超越了费尔巴哈爱的宗教。

侯春兰^[8]（2019）在《《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》研究的历史变迁及其理论生长点》文中指出总体而言,关于《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的研究范式主要从20世纪的"贬低论"和"肯定论"的相互交错中发展到在回应争论中形成的"反思性"研究路径。具体来看,当前研究聚焦了五大主要热点问题,并形成了五大理论生长点:"马克思与恩格斯的关系问题""哲学的基本问题""马克思与费尔巴哈的关系问题""哲学的终结问题""《费尔巴哈论》与《提纲》的比较问题"研究。正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。《费尔巴哈论》是恩格斯扞卫、宣传和发展马克思主义哲学的典范,经过130多年的历史沧桑,已经证明了它的重要性和历史意义,值得我们精读、深读和常读。

梁红艳^[9]（2018）在《费尔巴哈人本主义思想研究》文中研究说明费尔巴哈生活于十八世纪宗教神学和思辨哲学大行其道旳德国,从起初对神学和思辨哲学的崇拜到对神学和思辨唯心主义哲学的批判,逐步构建了其人本主义思想体系,从而使德国重新恢复了唯物主义。任何理论都来源于现实,同时服务于现实。费尔巴哈人本主义思想的形成历经对有神论、理性无神论到唯物主义无神论的转变,其理论的诞生汲取了康德、黑格尔等人的合理思想以及对思辨哲学、宗教神学的批判解构、再批判,从而形成具有唯物主义性质的人本主义思想。本文从以自然为基础的人的唯物主义立场开始,分析了费尔巴哈关于人的本质、宗教的本质、宗教的根源思想;再探讨了人的死与不死以及对不死的信仰思想,其中包含对思辨哲学和神学的批判;最后提出费尔巴哈关于人的最终目的就是追求幸福、追求自由。尽管费尔巴哈的人本主义思想存在人本学唯物主义的直观性和不彻底性,但在当时的时代背景下的思想进步性、对马克思的深远影响以及对后世的现实意义是不可否认的。因此,充分挖掘费尔巴哈的人本主义思想,从费尔巴哈的自然属性的人、感性的人走向马克思的社会的、实践的人,折射出的深层次人的价值,具有重要意义。

陈中奇^[10]（2016）在《马克思与费尔巴哈学术关系的历史原像 ——一种基于文本的比较性诠释》文中认为在马克思哲学发展过程中,费尔巴哈无疑是非常重要的。这篇论文的任务,就是以费尔巴哈和马克思的文本为依据,还原马克思从接触—学习—崇拜—运用—反思—批判—扬弃—逆袭费尔巴哈思想的全过程。文章除“导论”、“前言”和“结束语”外分为七章,分七个时段重点考察了马克思与费尔巴哈进行思想交流的整个历程。前言首先明确了费尔巴哈的思想史地位。费尔巴哈的思想史地位是通过对黑格尔哲学的批判得以奠定的。论文提出了费尔巴哈对黑格尔的五重否定:发生学观点的批判哲学对思辨哲学的否定;人本学和自然学对神学的否定;经验主义对理性主义的否定;人的自然本质对人的精神本质的否定;自然科学对哲学的否定。第一章回顾了马克思与费尔巴哈哲学的最初相遇。在博士论文写作过程中,马克思首次接触费尔巴哈哲学。在《莱茵报》时期,马克思初步熟悉费尔巴哈哲学。可是,这一时期的马克思还远远没有“成为费尔巴哈派”。第二章考察了马克思在《黑格尔法哲学批判》时期是对费尔巴哈哲学的初次运用。《莱茵报》时期“苦恼的疑问”使得马克思对黑格尔的理性国家观产生了疑问,与此同时,费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》发表。受费尔巴哈对黑格尔哲学的思辨逻辑的批判的启发,马克思第一次直接采用费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》中提出的主语宾语“颠倒过来”的方法对黑格尔唯心主义国家学说进行了批判和改造,但是由于知识准备的不足而未能对市民社会和国家的关系进行更为具体的分析。在随后发表于《德法年鉴》的两篇文章中,马克思第二次运用费尔巴哈人本主义异化方法深化了对黑格尔法哲学的批判,把费尔巴哈开辟的宗教批判推广到政治领域,形成了显性的“政治的”人道主义和隐性的“政治的”唯物主义两种思想逻辑。第三章梳理了马克思在《1844年经济学哲学手稿》时期对费尔巴哈哲学的全面运用。在对资产阶级政治经济学的批判中,马克思从费尔巴哈的“宗教异化”思想中推演出异化劳动理论,并运用异化劳动理论分析和批判了各种社会主义和共产主义学说,还正面阐述了自己的共产主义理论。在对“黑格尔的辩证法和整个哲学”的批判中,马克思采用费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中批判黑格尔思辨哲学的视角批判了黑格尔哲学,拓展了费尔巴哈哲学的视野,推进了自己的思想深度。由于马克思把批判的“问题域”进一步扩展到政治经济学和社会学领域,形成了显性的“社会的”人道主义和隐性的“社会的”唯物主义两种思想逻辑,而且还形成了自己的哲学共产主义思想。第四章分析了马克思在《神圣家族》时期对费尔巴哈哲学的最后致敬。在这一论战性极强的文本中,“批判的批判”相对散乱的特点导致了“对批判的批判所做的批判”也呈现比较零碎的特点。马克思在利用费尔巴哈哲学批判了青年黑格尔派的主观唯心主义和历史唯心主义的过程中,形成了显性的“历史的”人道主义和隐性的“历史的”唯物主义两种思想逻辑,还形成了“群众的共产主义”思想。更为重要的是,在这一场针锋相对的论战过程中,马克思思想中的人道主义因素和唯物主义因素出现了此消彼长的趋势,社会主义观念与唯物主义观念逐渐结合。第五章探讨了马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对费尔巴哈哲学的整体扬弃。在经历了《神圣家族》的全方位演练、施蒂纳《唯一者及其所有物》的致命攻击、研究经济学的强烈冲击后,马克思对费尔巴哈哲学进行了第一次批判,形成了马克思版本的《未来哲学原理》——《关于费尔巴哈的提纲》。在这个提纲中,马克思在批判费尔巴哈哲学的同时,事实上从根本上检讨了自己先前所持有的“现实人道主义”世界观,提出了“实践活动的”唯物主义的新世界观。第六章研究了马克思在《德意志意识形态》时期对费尔巴哈哲学的全面超越。马克思在制定了“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”之后,已经对费尔巴哈哲学了无兴致。在《德意志意识形态》中,马克思在批判施蒂纳的同时,对费尔巴哈哲学进行了第二次批判,并且批判了整个“现代德国哲学”,从而彻底走出了德国古典哲学包括费尔巴哈哲学而且也包括自己一度所形成的“现实人道主义”的思维范式,从正面阐述了“唯物史观”,为科学共产主义的诞生廓清了理论地平。第七章比较了《德意志意识形态》之后马克思与费尔巴哈迥然不同的理论进路,指出了马克思对费尔巴哈的学术影响,说明了马克思的唯物史观与费尔巴哈的唯物主义人本学的联系与差别。结束语最后指出了“现实人道主义”是马克思唯物史观形成过程中的至为重要一环,而这一环主要是受到了费尔巴哈哲学的深刻影响,因此,费尔巴哈哲学是马克思唯物史观形成过程中不可或缺的一个阶梯。

二、论费尔巴哈哲学的“中间环节”作用（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论费尔巴哈哲学的“中间环节”作用（论文提纲范文）

（2）论费尔巴哈的感性客体理论及其困境（论文提纲范文）

（3）马克思社会有机体思想及其当代价值（论文提纲范文）

（4）从费尔巴哈到马克思 ——实践唯物主义视阈中的费尔巴哈问题研究（论文提纲范文）

（5）马克思对费尔巴哈旧唯物主义的批判（论文提纲范文）

（6）近年来国内关于马克思与费尔巴哈宗教批判思想关系研究述评（论文提纲范文）

（7）马克思对费尔巴哈人的类本质思想的继承与超越（论文提纲范文）

（8）《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》研究的历史变迁及其理论生长点（论文提纲范文）

（9）费尔巴哈人本主义思想研究（论文提纲范文）

（10）马克思与费尔巴哈学术关系的历史原像 ——一种基于文本的比较性诠释（论文提纲范文）

四、论费尔巴哈哲学的“中间环节”作用（论文参考文献）

• [1]马克思对费尔巴哈人本主义的批判性超越及现实意义[D]. 舒婉君. 电子科技大学, 2021
• [2]论费尔巴哈的感性客体理论及其困境[D]. 葛文静. 吉林大学, 2021(01)
• [3]马克思社会有机体思想及其当代价值[D]. 韩幸. 哈尔滨师范大学, 2020(12)
• [4]从费尔巴哈到马克思 ——实践唯物主义视阈中的费尔巴哈问题研究[D]. 李娜. 上海财经大学, 2020(04)
• [5]马克思对费尔巴哈旧唯物主义的批判[D]. 王月亮. 曲阜师范大学, 2020(02)
• [6]近年来国内关于马克思与费尔巴哈宗教批判思想关系研究述评[J]. 寇爱林,谢淑敏. 科学与无神论, 2020(02)
• [7]马克思对费尔巴哈人的类本质思想的继承与超越[D]. 肖霞. 云南大学, 2019(03)
• [8]《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》研究的历史变迁及其理论生长点[J]. 侯春兰. 理论与评论, 2019(01)
• [9]费尔巴哈人本主义思想研究[D]. 梁红艳. 贵州师范大学, 2018(05)
• [10]马克思与费尔巴哈学术关系的历史原像 ——一种基于文本的比较性诠释[D]. 陈中奇. 南京大学, 2016(05)

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