一、日本山岳信仰中的女性禁制（论文文献综述）
赵一超[1]（2020）在《论山是先秦神灵的重要居所》文中研究说明先秦时期,神灵被认为居住于高山之上。当“天”观念形成与完整之后,神灵的居所才发生了转变。本文主要依据传世文献有关神灵居山的记载,试图证明山曾是先秦神灵的重要居所,神灵居山观念也对后世中国文化产生了深远影响。山是先秦时期神灵居所这一观念经历了一个较为漫长的演变历程。新石器时代先民过着山居生活,神灵祭祀以山神祭祀为主。掌握神权的部族首领在山中祭祀,死后埋葬于山中。这些首领经过神化,演变为高山神灵,经历了从部族英雄到山川神灵的演化。故而产生了山是神灵居所的观念。“天”观念在此之后逐渐完善,到了商代出现了“天”的文字,周代将“天”看作为神灵,但此时还未形成后世观念中“天堂”的概念。一直到战国时代,伴随着星辰崇拜、“鬼”与“神”二元对立的观念以及早期宗教思想的产生,神灵的居所才从大山换成了天界。如此便应该在古籍之中留下神灵居山的历史事实。首先,高山是“方”神的居住场所。对“方”神的祭祀——“方”祭,便是所谓的“方望”之礼。根据先秦古籍记载,“方望”之礼便是祭祀山岳或是在山中祭祀。同时后世也有四方之神居于山中的记载。可见“方”神即被认为是以高山作为其居所的。其次,自然神在记载中亦被认为是居住于高山之中的。先民认为高山是“出云道风”的地方,同时认为日月也居住于高山山岳之中,这些都说明了山是自然神的重要居所。再次,高山亦被认为是祖先神的重要居所。这些祖先神被认为是在高山中出生的,同时在记载中这些祖先神彼此之间争斗结盟的事迹也被认为是在山中发生的,甚至在如昆仑山等名山的记载中便直接表明,这些神山就是“百神所在”。最后,山也是“帝”的重要居所。甲骨文中便出现了“方帝”的说法,同时由商代单一“帝”演变而来的“诸帝”系统也被认为是以高山作为居所的。这些都表明山应当也是“帝”的重要居所。山是神灵重要居所这一观念也产生了诸多影响。首先,产生了“国主山川”的思想,在先民观念中,山川神灵即掌握着国家命运,如果高山崩塌便意味着人神分离,国家将要灭亡。其次,还影响着农业祭祀,高山中的神灵因为能产生云雨,保障农业丰收,故而在祭祀中时常出现“方”“社”并祀的记载。最后,对后世,也影响着“因山为陵”的墓葬制度、封禅祭祀以及保护山林的生态观。同时这样的影响又反映了,山是先秦时期神灵重要居所的观念。
黄璨[2]（2016）在《日本的立山信仰与中国西南地区的彝族山神崇拜的对比研究》文中指出众所周知,中日两国一水相邻。由于自然环境相似,历史上也有很多交流,因此在文化层面上有许多相似点。日本人一般都崇拜山。这种山岳信仰是由于对山岳本身环境的崇拜,对自然环境的严峻以及把山看作神佛居住的地方而产生敬畏感。由此而形成的一种宗教形态。而在中国,也有山神崇拜。特别是作为少数民族的彝族。基于此,本文围绕着日本的立山信仰和中国彝族的山神崇拜,对中日山岳信仰进行了对比分析。通过介绍两者形成的原因背景及具体的祭祀形式,探究山岳信仰异同并探究其原因。本文由六部分组成。第一章主要概述先行研究和本文的研究立场。在以往中日的研究基础上明确本文的写作目的。即探究两者山岳文化的异同以及异同产生的原因。第二章、从日本山岳信仰的由来入手,具体介绍了立山信仰。首先从山岳信仰的由来和概念进行论述,之后再对立山信仰形成的背景进行论述,本章的最后着重概述立山信仰的祭祀方式和特色。第三章、论述了彝族的山神崇拜信仰。以山神的概念和山神崇拜的原因为首,然后介绍了彝族的山神形象及他们的祭祀方式,以此介绍彝族的山神崇拜信仰。第四章、主要比较了立山信仰和山神崇拜的异同点,主要有三个点,包括万物有灵,女性禁忌及山中他界观。由此看出两者是蕴含相同的精神本质但拥有不同的表现。第五章简单论述了两者会产生异同的原因。主要从自然环境、经济发展状况以及宗教影响等方面阐述。由此得出中日的区别与联系。终章、总括了山岳信仰,并明确了研究山岳信仰的意义。当然,本文也存在很多问题,在此也一并提出并讲述了今后的研究课题。
赵银姬[3]（2016）在《比较文化视域下的东亚水意象》文中研究指明日渐发达的物质文明和不断升级的生态危机是一个物体的两面,它带来了人们对西方文化、西方分析思维的反思以及东方"天人合一"自然观的水涨船高。"天人合一"自然观作为一种哲学思想源于中国,同时它作为一种自然智慧,又是处于同一汉字文化圈的人们,在各自的自然环境、人文环境下的生存体验历史。西方危机带来的人与自然的思考,是人与生存环境、人与文化传统的思考,它应该是直接的、具象的、多元化的。因此本文通过水这一与人们的生存、生活、审美实践密切相关的自然元素,从比较文化视角对东亚中日韩水意象进行比较,以求能够重塑东亚"天人合一"自然观的传统生命意识。就东亚内部的文化比较而言差异性重于共性,差异性其根源是文化的内在自生性。然而由于东西比较范式的影响,"东亚"很容易被简单划入以中国为代表的文化范畴,从而忽略了日韩文化的内在特质。基于这一点,本文提出以差异性为基础探讨东亚自然观的文化传统,并试图构建新的东亚水原型意象比较模式。为此,首先从三国自然环境、文化背景、思维方式、原始宗教信仰出发,考察了中日韩"天人合一"自然观,发现了其不同特点。即中国强调主客体统一的天人合一自然观,注重向天的自然媒介作用;日本从万物源于"心"的宇宙观出发,强调神人"和"与本性;韩国的"天人相舆"自然观则注重人的主体实践对自然（天）产生的积极作用。其次,追溯到中日韩文化中的水思想源头,论述了中日韩水思想与文化背景的内在联系,以此构筑了中日韩水意象比较的内在理论体系。在东亚水原型意象比较上,本文通过神话、民俗文化、文学等三种诠释方式,考察了水在中日韩各自的生存环境、生活环境、审美实践中的文化意象。从共性来看,东亚水原型意象都具有生命意义、女性意义、时空意义,而差异性在于各自水生命意义的不同内涵,以及由此产生的三个文化意象之间的内在关联。中国水原型意象追求来自生命源头的永恒性;日本文化的水原型意象体现生命更新意识,通过灵魂的净化获取无限的能量;韩国水原型生命意义体现两性结合原理,强调生命形态的完整性,这是用人的生命形态观照自然的结果。这些差异性是东亚文化圈的人们对自身生命活动进行根本性思考的结果,并且在漫长的历史中逐渐内化为一定文化群体的水精神。
宋丽景[4]（2014）在《山岳信仰における修験道の宗教的自然観に関する一考察》文中认为宗教是构成个体同一性性的根本要素,对于一个国家乃至民族所形成的特性与性格来说,是不可忽略的因素。因此,对宗教体系以及宗教内容进行考察成为深入探究日本民族的文明与文化的前提。宗教在阐释文明特性的根源的同时,又能揭示民族性格的形成诱因。山岳信仰属于自然崇拜的范畴,它是基于对山岳环境的崇敬以及对严峻自然环境和山岳雄大而神秘的形态产生的敬畏感,而形成的一种宗教形态。从原始宗教中的“万物有灵”、自然崇拜、萨满巫术以及古神道和民间信仰开始,山岳崇拜就与日本的宗教息息相关。后来日本的宗教体系不断扩大,神道发展成神社神道与教派神道,由中国传来的道教、佛教更是为山岳信仰注入了新的血液。直到平安时代,以笼山修行为主旨的密教成立,紧跟着将山岳崇拜作为中心教义的修验道也独立发展起来。修验道将山岳信仰作为核心思想,通过在深山中的修行来修得超自然的能力—验力,并利用验力来进行法术修炼以及各种宗教活动。修验道深受各个宗教中关于山岳信仰的教义影响,可以说是日本山岳信仰的集大成宗教。在以山岳为代表的自然中,日本人有着怎样的自然观,而随着修验道的发展,日本人的自然观又有怎样的改变?通过对山岳宗教以及修验道的考察,笔者希望能对这些问题做出全面分析。本论文以总分总的架构,先综合论述山岳信仰产生的背景,发展历史以及现存在的形态,再分述修验道的历史沿革以及与山岳有深刻关系的宗教内容,即修行与仪礼。通过对这些资料的考察,从多方面分析论述修验道中所体现的自然观,并以这些分析为基础,在论文最后引申至宗教信仰与自然环境的相互作用关系,对此做概括性探讨。
苏娟娟[5]（2014）在《对日本女性禁忌的考察 ——以与女性污秽观的关联为中心》文中提出日本民俗社会中存在着众多禁忌,尤其以与女性相关的禁忌居多,甚至有<女人禁制>、<女人结界>这样的特定用语。在当今日本社会,依然存在着很多限制和习俗,例如有一些领域限制女性的进入,一些特定的祭祀仪式不允许女性的参加。说到引起关注的话题,有日本的相扑赛。由于女性不被允许进入相扑比赛场,导致女性知事无法在表彰仪式上授予奖杯,引发了广泛争议。另一方面,在京都的祗园祭,女性开始被允许乘坐被视为神圣的山形彩车,延续了三百年的禁令得以解除从而引起了骚动。即在神圣的祭祀和仪式场合,限制女性的涉入。为什么要如此限制、疏远女性,女性禁忌是女性歧视吗?这些需要探讨解决的问题也引起了笔者的关注。另外,日本从古代开始就存在女性崇拜,女性禁忌与对女性超能力的崇拜交叉渗透于日常生活之中。进而纵观社会历史现象,特定时代背景下,有这样一种倾向,即相比较于男性,女性往往被作为劣势的一方而存在。在生理方面男女当然存在差异,但是在社会文化方面,不仅仅是性别差异,也产生了基于信仰、文化的女性禁忌。在历史上,女性被视为禁忌的对象,除去社会、经济、政治、文化各方面的原因,宗教也是其中的一个因素。具体来说,女性禁忌形成的原因最主要的是因为女性特殊的生理现象而产生的出血引发的污秽感。与女性生育相关的产秽以及与女性生理相关的血秽尤其被忌讳。女性被视为污秽的原因错综复杂,女性之所以被视为污秽、不净者的形成过程也与宗教以及父权政治社会有着千丝万缕的联系。当问到为何要恪守女性禁忌时,很多回答是说遵守传统以及惯例。另一方也提出反对观点,谴责说这是女性歧视,是男尊女卑制度的残留,违反了男女同权。究竟女性禁忌是不是女性歧视,本论文通过分析探索女性禁忌事象、意识、观念的成立、发展以及现状,以民俗学为主,结合历史学、宗教学的角度进行梳理,展开讨论。本论文除绪论和结论以外,本论部分由一到五章构成。第一章考察了女性禁忌的定义以及成立,特别是对禁忌、女性禁忌以及女人禁制、女人结界等内涵进行比较、分析,同时梳理了女性禁忌的成立以及其历史进程,包括对女性的灵力与女性禁忌的事象、意识、专用词语的形成进行的说明。第二章介绍女性禁忌的具体事象,分别从特定时间——月经、生育的女性禁忌,以及特定空间（领域）的女人禁制两部分进行叙述。第三章着重从女性污秽观入手分析女性禁忌,探讨基于宗教教义的污秽观的实际状态如何,以及查明在民间信仰中居于重要地位的污秽观、作为女性禁忌发生主要原因的女性污秽意识的历史进程。解明女性禁忌与女性污秽观的内在关联。第四章考察当今日本社会女性禁忌的发展变化实态,介绍当今依然存在的女性禁忌事象及发生深刻改变的女性禁忌事象,并探讨女性禁忌的未来。第五章重新思考女性禁忌与女性污秽观,分别从政治性以及双重性两方面来探讨。通过以上考察可以看出,日本女性禁忌的形成与女性污秽观有着密切联系,并在一定范围内有着交叉、重合的历史现象。在历史中,基于日本神道产生的污秽观以及女性禁忌虽然受到在政治、经济以及宗教各方面的影响,发生了一定变化,但它根植于日本民间信仰中的日本神道的最本质的部分依然保持着其顽强的生命力而得以延续。同时,单纯地肯定或否定把女性禁忌等同于女性差别也有一定的片面性。基于个人研究能力有限,收集的文献材料也并不十分充足,再加上时间的限制,对日本女性禁忌的研究有些部分未能涉及。希望有幸以此论文为开端,今后在此基础上继续进行日本女性禁忌方面的研究。
樊丽丽[6]（2013）在《论日本的富士山形象》文中研究说明富士山是日本的最高峰,在日本人的心中它是一座蕴含着自然魅力,优美、庄严的神山。自古以来一直是日本文学者讴歌的主题。日本最古的和歌集《万叶集》吟咏了富士山的高大与神圣。中世的纪行文中作者感动于富士山的壮美。江户前期的松尾芭蕉赞美富士山“瞬间绘百景”。同时,对于日本人而言富士山不仅是美丽的自然景观,也是崇敬的圣地。平安时代的富士山浅间神的遥拜,中世的修验道的修行者的登拜,江户时代的平民登拜等等,富士山是日本民俗宗教的一部分。现在浅间神社在日本全国中存在,每年夏天的“富士山开山祭”、“镇火祭’等仪式中富士山作为确保国家安泰,确保崇敬者、登拜者安全的祈祷对象而被祭拜。总之,文学作品赋予了富士山多彩的形象,富士山的信仰形式也是多种多样,日本人自古以来创造了丰富的富士山文化。那么,日本人与富士山亲近的渊源何在,富士山形象中体现着日本人怎样的意识,其形成要素又是什么呢?本论文旨在参考先行研究的基础上,从信仰形态与文学作品两个方面入手,采用文献研究、比较研究的方法,探究日本古代到近世的富士山形象的形成脉络及形成要素。本论文由“序言”、“正文”、“结论”三部分构成。序言部分,主要是对研究对象、研究目的、研究方法、先行研究及论文的梗概的介绍。正文部分由三章构成。第一章从富士山信仰的形态出发,比较日本古代到近世的富士山形象。第二章分析、比较日本古代到近世的文学作品中的富士山形象。第三章从自然环境、佛教思想、近世庶民化背景三个方面分析其形成的主要原因。结论部分,通过对论文内容的全面总结,概括日本古代到近世的富士山形象的形成脉络及形成要素。日本的富士山形象源于日本民族对山地及其自然环境的敬畏,特别是对富士山喷发的畏惧之念。《万叶集》中的和歌咏叹了富士山的壮观,同时将其视为镇守国家的神山。平安时代浅间神社的设立也是出于镇火护国的目的。而在律令社会的佛教兴盛政策的影响下,由于日本古来的山岳信仰和外来的佛教信仰相融合,出现山岳修行者。末代上人开山后,富士山成为修验道的修行之地,从遥拜的对象变为登拜之山。中世的纪行文中继承古代的富士山形象的同时,也出现了体现神佛习合思想的富士山形象。而中世的动乱中,以咒术救济庶民作为目标的修验道深入民众,为近世富士登拜的平民化构筑了基础。在近世的政治稳定和经济发展的背景下,现实主义倾向较强的町人文化昌盛。庶民化的社会潮流中富士山成为平民的体验对象。近世的俳句中富士山高耸、壮观,并成为体现心绪的灵山。总之,从日本的古代到近世,随着时代的变化日本人对富士山的认识从作为憧憬和恐怖相融合的畏敬的对象到切身亲近的对象,从远眺的对象到体验的对象,从远方的外部世界到现实的存在,由此渐进变化着。日本人传承着已有的富士山形象,并持续发现新的富士山之美,富士山是日本不变的文艺之源。作为日本风景的象征,是日本人与之亲近的特别之山,对富士山的憧憬持续住在日本人的心中。日本的富士山形象是自然环境、宗教思想、社会背景的影响下日本民族在悠久的历史中培育并传承下来的。以上,从信仰形态与文学作品两个方面入手,采用文献研究、比较研究的方法,分析、比较日本的古代到近世的富士山形象,揭示其形成脉络与形成要素。
晓莹[7]（2010）在《关于日本和蒙古族祖先崇拜中的女性禁忌的比较考察》文中研究指明《日本和蒙古族祖先崇拜中的女性禁忌的比较考察》是由序论、禁忌和女性禁忌的概念、日本祖先崇拜中的女性禁忌、蒙古族祖先崇拜的女性禁忌、结论、参考文献等六部分构成。第一章、在国内外的禁忌的说明着手,在分析禁忌的定义,由来通过材料,进行了禁忌的一些定义。以此为基础,一直以来成为研究对象的女性禁忌,从而陈述了关于它的意思和原因的。第二章、首先从祖先,祖先崇拜的概念着手,再了解了日本祖先崇拜的概况。接着,作为民俗习惯的日本女性禁忌在各个方面都有所表现,但在祖灵祭祀的时候,因为女性不干净,肮脏的原因不能参加。第三章、由蒙古族祖先崇拜的禁忌为标题,首先从蒙古族的宗教的影响进行了陈述。接着,介绍了喇嘛教的禁忌。之后,本章的中心内容祖先崇拜敖包祭祀,清明扫墓,大年三十除夕等祭祀陈述了具有图勒希的风俗,再从日常生活中的女性禁忌表象及其原因进行了论述。女性禁忌是人类文化现象、世界各民族都存在。但是,世界各民族中存在的女性禁忌的主要原因和其目的也许有所不同。例如：日本和蒙古族祖先崇拜中的女性禁忌的各种要素在其各自的文化背景下有什么异同呢?认为对此进行比较考察了解日本和蒙古族的民族习惯具有一定程度的作用,而且也有学术价值和现实意义。通过本稿尝试着比较了蒙古族和日本的民俗文化祖先崇拜中的女性禁忌,两者都具有其优虏,或者可以说并没有以探求渊源关系为目的,而是通过比较加深对两个民族的传统的民俗习惯的认识,为以后的研究给予暗示和启发。
才旦曲珍[8]（2008）在《对女性禁忌的探讨 ——以藏族女性禁忌和日本女性禁忌为例》文中研究指明“禁忌”一词在国际学术界统称为“塔布（TABOO）”,它是一种极其复杂而又普遍存在的人类文化现象。禁忌可分为行为禁忌、人的禁忌、物的禁忌和语言禁忌。而在人的禁忌这一大类中,对女性的禁忌是其中的一个主要内容。女性禁忌完全符合禁忌的原理,即被禁忌的对象——女性,一方面曾被认为是崇高的、神圣的,另一方面则被认为是邪恶的、不洁的。而无论是崇高、神圣还是邪恶、不洁都是危险的。女性因其特殊的生理现象而成为禁忌的对象。藏族女性禁忌与日本女性禁忌也同世界其它民族的这一文化现象一样,经历了女性由“神化”到“魔化”的过程。从发展脉络上看,藏族女性禁忌主要受到了苯教、佛教等思想的影响,而日本女性禁忌的发展轨迹较之则略显复杂,分别受到了神道教、佛教、儒教等思想的影响。由于各自文化的区别、自然条件的不同,藏族女性禁忌与日本女性禁忌也有很多差异。女性禁忌从它产生到现在,其内涵是在不断发展变化的,从母权制时期的“敬畏女性”、“尊崇女性”、“视女人为神”到父权制时代“贱视女性”、“鄙夷女性”、“视女人为妖魔”,女性禁忌的内涵发生了深刻的、颠覆性的变化。女性禁忌的本质,究其根本就是一个“畏”字,即男人对女人的恐惧。母权制让位于男权制,女性历史性的退出了社会历史舞台,转而走向家庭,并一步一步沦为男性的附庸,成为男权社会和以男性中心话语左右的“他者”和“第二性”。因此,这也是以贱视女性为禁忌内容之所以存在并愈演愈烈的根本原因。作为女性,必须意识到我们既非“神”、亦非“魔”,我们是“人”。作为男性,应该摆正心态,用心倾听源自女性真实的声音,在彼此公平的对话中,相互之间达成和解,最终破除强加于女性身上的种种禁忌。
张海霞[9]（2007）在《先秦时期山岳崇拜初探》文中指出山岳表现出支配人类生存的非凡能力:一方面它表现为人类的恩赐者,给人类提供各种生活资源;另一方面它又表现为人类的压迫者,毒虫猛兽、山洪山崩无情地威胁着人类的生存。人在山岳面前显得非常渺小,由此萌生了对山岳的依赖和恐惧,乞求山岳赐福禳灾。那时人们还不能通过自身的努力来改善生存条件,只能把希望寄托于山神的恩赐,于是产生了山神崇拜。山神崇拜是先秦时期山岳崇拜的具体表现。部落联盟时期是山岳崇拜的萌芽期,已经初步形成了山岳崇拜观念。夏代以部落联盟首领充任山神,山神与祖先神合而为一。商人频繁地向山神求雨、求年成、求福佑,并虔诚地对山神行祭祀之礼。对于山岳的盲目崇拜,使商人在其面前只能听其摆布,没有太多作为。周人更多地赋予了山岳神灵判断是非、惩罚邪恶的神性。周代山神职能较之商代有所增益,山岳祭祀开始与国家制度密切结合。周人的崇山观念推动了巡狩、封禅等重要政治活动的开展。受人文思潮影响,周人以山崩作为上天对王者的惩戒。先秦时期山岳崇拜的表现形式多样,且具有地域性、功利性、等级性等特点。先秦时期的山岳崇拜促进了社会进步,培养了先秦士人的高尚情操,滋润了早期文学艺术。山岳崇拜不仅使山林资源得到了较好的保护,而且对道教影响深刻,为道教“洞天福地”体系的创立提供了参照。先秦时期山岳崇拜既是古代文明的投影,也是中国古代文化发展的必经阶段。
汤丽[10]（2003）在《日本山岳信仰中的女性禁制》文中提出在日本民俗文化之中,女性占据着重要的位置,一方面对女性无上崇敬,但另一方面又对女性规定了种种的禁忌。尤其是在日本的山岳信仰中,对女性的禁忌——“女人禁制”这一现象较为突出。
二、日本山岳信仰中的女性禁制（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、日本山岳信仰中的女性禁制（论文提纲范文）
（1）论山是先秦神灵的重要居所（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究现状 |
| (一)早期神话研究中有关山是神灵居所的论述 |
| (二)山岳崇拜研究中有关山是神灵居所的论述 |
| (三)神灵祭祀研究中有关山是神灵居所的论述 |
| 三、本文主旨 |
| (一)相关概念 |
| (二)研究方法 |
| (三)创新之处 |
| 第一章 先秦神灵居所的演变 |
| 一、新石器时代:山是先秦神灵居所观念的产生 |
| 二、夏商时代:“天”已出现但与山的关系仍难界定 |
| 三、西周春秋:神性的“天”指代天神而非天界 |
| 四、战国之后:神灵居所由神山转为天界 |
| 小结 |
| 第二章 山是先秦神灵重要居所的证据 |
| 一、山是自然神的重要居所 |
| 二、山是方神的重要居所 |
| 三、山是祖先神灵重要居所的记载 |
| (一)创生神话中山是神灵居所的记载 |
| (二)神话战争会盟记载中山是祖先神灵的居所 |
| 四、山是帝的一个重要居所 |
| 五、古籍中关于山为神灵居所观念的直接记载 |
| 小结 |
| 第三章 山为神灵居所观念的影响 |
| 一、国主山川——高山关乎政权的安危 |
| 二、产生“方”“社”并祀的祭祀典章 |
| 三、对后世文化思想产生的影响 |
| (一)因山为陵的帝王墓葬思想 |
| (二)名山封禅的祭祀大典 |
| (三)保护山林的生态自然观 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录A 文献中关于山为神灵居所的直接记载 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（2）日本的立山信仰与中国西南地区的彝族山神崇拜的对比研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 要旨 |
| 序章 |
| 第1章 先行研究概观と本研究の立场 |
| 1.1 日本における山岳信仰の先行研究 |
| 1.2 中国における山岳信仰の先行研究 |
| 1.3 本研究の立场 |
| 第2章 日本の立山信仰 |
| 2.1 山岳信仰について |
| 2.1.1 山岳信仰の概念 |
| 2.1.2 山岳信仰の土台としての山 |
| 2.1.3 山岳信仰の样态 |
| 2.2 立山信仰について |
| 2.2.1 立山信仰が成立する背景 |
| 2.3 仪礼について |
| 2.3.1 修验灵场の山—立山 |
| 2.3.2 布桥漕顶会 |
| 2.3.3 近世以後の样子 |
| 2.4 まとめ |
| 第3章 邮族の山神崇拜 |
| 3.1 山神、山神崇拜について |
| 3.1.1 山神の概念 |
| 3.1.2 山神崇拜の原因 |
| 3.2 葬族人の山神崇拜 |
| 3.2.1 山神の形象 |
| 3.3 仪礼について |
| 3.3.1 村を单位としての祭り |
| 3.3.2 家族を单位としての祭り |
| 3.3.3 他の仪礼 |
| 3.4 まとめ |
| 第4章 日本の立山信仰と葬族の山神崇拜の异同 |
| 4.1 共通点一「万物には灵がある」という信仰 |
| 4.2 女性禁忌というタブ一が存在する |
| 4.2.1 禁忌の由来 |
| 4.2.2 女性禁忌 |
| 4.2.3 山岳信仰における女性禁忌の异同点 |
| 4.3 共通点－山中に他界がある |
| 4.4 その他の相违点 |
| 4.5 まとめ |
| 第5章 异同が生じる原因についての一考察 |
| 5.1 自然环境 |
| 5.1.1 地理环境—山岳信仰形成の客观条件－共通点の原因 |
| 5.1.2 稻作文化の影响-相违点の原因 |
| 5.2 经济の发展状况-相违点の原因 |
| 5.3 宗教の影响－相违点の原因 |
| 终章 |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
（3）比较文化视域下的东亚水意象（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究思路与研究方法 |
| 1.3 前期研究成果综述 |
| 1.3.1 东亚自然观比较研究 |
| 1.3.2 东亚水意象比较研究 |
| 1.3.3 中日韩各国水意象研究 |
| 2 东亚文化背景 |
| 2.1 东亚地理环境特点 |
| 2.2 东亚"天人合一"自然观 |
| 2.2.1 中国"天人合一"自然观 |
| 2.2.2 日本"神人和一"自然观 |
| 2.2.3 韩国"天人相与"自然观 |
| 2.3 东亚"水"的自然观 |
| 2.3.1 水不发昆山,不能扬洪流 |
| 2.3.2 川水流淌不绝,但非源头之水 |
| 2.3.3 吾情似青山,君意似流水 |
| 3 东亚神话水意象 |
| 3.1 中国神话水意象 |
| 3.1.1 胞胎水--创世神话中的源水意象 |
| 3.1.2 母体的象征-水生神话 |
| 3.1.3 能量与德的象征-治水神话 |
| 3.2 日本神话水意象 |
| 3.2.1 生命力的象征之海中苇芽---开天辟地神话 |
| 3.2.2 仪礼的象征之顺水流去的水蛏子—创国与人类起源神话 |
| 3.2.3 死亡与重生的象征—诸神的诞生神话 |
| 3.2.4 丰饶的象征—海幸山幸洪水神话 |
| 3.3 韩国神话水意象 |
| 3.3.1 合露而生—天地王本puli |
| 3.3.2 天水之合之身份的象征—建国神话 |
| 3.3.3 重生与水的空间旅行—BALI公主神话 |
| 3.3.4 重生的仪式—兄妹婚洪水神话 |
| 3.4 水意象与生命动力—东亚神话水意象比较 |
| 4 东亚文化水意象 |
| 4.1 东亚语言水意象 |
| 4.1.1 水的词源 |
| 4.1.2 水的语言使用 |
| 4.2 东亚风水文化水意象 |
| 4.2.1 东亚风水理论小考 |
| 4.2.2 "得水"法—以古城风水为例 |
| 4.2.3 小结 |
| 4.3 东亚阴阳五行文化水意象 |
| 4.3.1 中国阴阳五行文化水意象 |
| 4.3.2 韩国阴阳五行文化水意象 |
| 4.3.3 日本阴阳五行文化水意象 |
| 4.3.4 小结 |
| 5 东亚文学水意象—以古典诗歌为例 |
| 5.1 中国古典诗歌中的水意象 |
| 5.1.1 润物细无声--水与生命感 |
| 5.1.2 不饮浊泉水—水与道德 |
| 5.1.3 滔滔江水与时间意蕴 |
| 5.1.4 洞在清溪何处边—水与隐逸 |
| 5.1.5 抽刀断水水更流—水与爱情、忧愁 |
| 5.2 日本和歌中的水意象 |
| 5.2.1 水底梅—水与生命本能 |
| 5.2.2 水镜染芳尘—水与四季变化 |
| 5.2.3 树隐山阴水—水与爱恋 |
| 5.2.4 水涨三途川—水与哀伤 |
| 5.3 韩国古时调中的水意象 |
| 5.3.1 青山绿水的"合一"与生命意蕴 |
| 5.3.2 公无渡河歌—水与空间意蕴 |
| 5.3.3 观水有术—水与修身 |
| 5.4 东亚文学水意象比较 |
| 5.4.1 水与生命意蕴 |
| 5.4.2 水与时空意蕴 |
| 5.4.3 水与情感意蕴 |
| 6 结论:东亚水意象—生命·女性·时空 |
| 6.1 谷神不死,是谓玄牝—中国水原型意象 |
| 6.2 "禊"与"秽"—日本水原型意象 |
| 6.3 "太阳"与"水"之合—韩国水原型意象 |
| 6.4 东亚水意象与"天人合一"生命意识 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间科研成果 |
（4）山岳信仰における修験道の宗教的自然観に関する一考察（论文提纲范文）
| 要旨 |
| 摘要 |
| 目次 |
| 序论 |
| 一、先行研究と本文の観点 |
| 二、基本内容と研究意义 |
| 三、研究范囲 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 日本の山岳信仰 |
| 第一节 山岳信仰の概念 |
| 第二节 山岳信仰発生の背景 |
| 1. 山岳がどういう空间として崇め始められたのか |
| 2. 山岳信仰の原型についての理论 |
| 第三节 山岳信仰の流れ |
| 第四节 山岳信仰の実态 |
| 1. 仏教の山 |
| 2. 神道の山 |
| 3. 民间信仰の山 |
| 第二章 修验道の概说 |
| 第一节 山岳信仰の伝承と修验道の历史的流れ |
| 1. 山岳信仰の伝承 |
| 2. 修验道の历史的流れ |
| 2.1 平安时代まで |
| 2.2 幕府时代 |
| 2.3 明治时代以降 |
| 第二节 修验道の修行受容 |
| 1. 古来の山岳信仰と神道 |
| 2. シヤマーニズム |
| 3. 道教 |
| 4. 山岳仏教 |
| 第三节 修验道の仪礼 |
| 1. 峰入 |
| 2. 采灯护摩と火渡り |
| 3. 凭依祈祷——托宣 |
| 4. 凭き物落としと调伏 |
| 5. 追善供养 |
| 第三章 修验道の自然観 |
| 第一节 仪礼に见る「人·神·自然」 |
| 1. 峰入修行と「拟死再生」 |
| 2. 仪礼の思想表现 |
| 第二节 修验道山岳観 |
| 1. 大峰山と曼荼罗 |
| 2、山中他界観 |
| 第四章 山岳信仰から环境意识へ |
| 第一节 日本山岳の地域性 |
| 第二节 信仰と自然の関系 |
| 1. 自然环境による信仰の発生 |
| 2. 信仰の存在による自然保全 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
（5）对日本女性禁忌的考察 ——以与女性污秽观的关联为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 要旨 |
| はじめに |
| 一 研究动机 |
| 二 研究意义 |
| 三 先行研究 |
| 四 研究方法 |
| 五 内容构成 |
| 第一章 女性禁忌の定义および成立 |
| 第一节 禁忌とは |
| 第二节 女人禁制と女人结界の概念说明 |
| 第三节 女性禁忌の事象·意识·表述文言の成り立ち |
| 1.3.1 女性の灵力について |
| 1.3.2 女性禁忌の事象·意识·表述文言の成り立ち |
| 第二章 女性禁忌の具体的な现れ |
| 第一节 特定时间（月经·出产）における女性禁忌 |
| 2.1.1 月经 |
| 2.1.2 妊娠と出产 |
| 2.1.3 月经小屋と产小屋 |
| 第二节 特定空间（领域）における女人禁制 |
| 2.2.1 山の女人禁制 |
| 2.2.2 他の领域における女人禁制 |
| 第三章 女性禁忌に见る女性へのれ观 |
| 第一节 宗教の教えに基づく株れ观 |
| 3.1.1 血に对する不净感の强化背景 |
| 3.1.2 各时期における仏教からの影响 |
| 第二节 民间信仰に基づくれ观 |
| 3.2.1 民间信仰における株れ观念の重要性 |
| 3.2.2 女性禁忌发生の元となる女性の株れ意识 |
| 第三节 女性れ观の历史过程と女性禁忌との内在关连 |
| 第四章 现代社会における女性禁忌のあり方 |
| 第一节 传承された女性禁忌事象 |
| 第二节 变容を见せた女性禁忌事象 |
| 4.2.1 产小屋と月经小屋の现在 |
| 4.2.2 女人禁制事象の解禁 |
| 第三节 女性禁忌の行方 |
| 4.3.1 「传统」の守护 |
| 4.3.2 「禁制」の解除 |
| 第五章 女性禁忌と株れの再考 |
| 第一节 政治性の面から见る女性れと女性禁忌 |
| 5.1.1 权利の掌握 |
| 5.1.2 中央から地方への浸透 |
| 5.1.3 家父长制の成立と女性地位の低下 |
| 第二节 两义性から见る女性株れと女性禁忌 |
| 5.2.1 净と不净 |
| 5.2.2 血の两义性 |
| 5.2.3 生と死の结合 |
| 5.2.4 女性の神圣と株れ |
| おわりに |
| 一 女性禁忌そのものと现れ |
| 二 女性禁忌と女性れ观 |
| 三 今後の课题 |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）论日本的富士山形象（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 要旨 |
| はじめに |
| 第一章 信仰の山としての富士山 |
| 第一节 浅间神社の富士信仰 |
| 第二节 修験者の富士登拝 |
| 第三节 富士讲の盛行 |
| 第二章 文学作品に见る富士山像 |
| 第一节 『万叶集』に咏まれた富士山 |
| 第二节 『竹取物语』に见る富士山 |
| 第三节 中世三大纪行文に书かれた富士山 |
| 第四节 松尾芭蕉に咏まれた富士山 |
| 第三章 富士山像の形成要素について |
| 第一节 自然环境との関系 |
| 1、国土の特徴 |
| 2、富士山の喷火 |
| 第二节 仏教の影响 |
| 1、律令社会の仏教兴隆政策 |
| 2、中世の动乱と新仏教の台头 |
| 第三节 近世の庶民化の背景 |
| 终わりに |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
| 附件 |
（7）关于日本和蒙古族祖先崇拜中的女性禁忌的比较考察（论文提纲范文）
| 要旨 |
| 摘要 |
| 序论 |
| 目次 |
| 第一章、禁忌、女性禁忌の概念 |
| 1.1 禁忌の概念 |
| 1.1.1 禁忌の定义 |
| 1.1.2 禁忌の由来 |
| 1.2 女性禁忌の意味と原因 |
| 1.2.1 女性禁忌の意味 |
| 1.2.2 原因 |
| 第二章、日本における祖先崇拝の女性禁忌 |
| 2.1 祖先 祖先崇拝の概念 |
| 2.1.1 祖先 |
| 2.1.2 祖先崇拝 |
| 2.2 祖先崇拝の概况 |
| 2.2.1 祖先崇拝 |
| 2.3 祖先崇拝の女性禁忌 |
| 2.3.1 日本の女性禁忌 |
| 2.3.2 祖先崇拝の女性禁忌 |
| 第三章、モンゴル族祖先崇拝における女性禁忌 |
| 3.1 モンゴル族について |
| 3.1.1 モンゴル族の禁忌 |
| 3.1.2 女性禁忌の原因 |
| 3.2 ラマ教とラマ教教训による禁忌 |
| 3.2.1 元朝のマラ布教 |
| 3.2.2 マラ教の拡大 |
| 3.2.3 黄教派の発展 |
| 3.2.4 ラマ教による禁忌 |
| 3.3 祖先崇拝における女性禁忌 |
| 3.3.1 ォボ一祭りと女性禁忌 |
| 3.3.2 ほかの祭祀における女性禁忌 |
| 3.2.3 モンゴル女性の普段生活における禁忌 |
| 终论 |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
（8）对女性禁忌的探讨 ——以藏族女性禁忌和日本女性禁忌为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究对象及写作思路 |
| 第二节 研究现状及研究意义 |
| 第三节 研究理论和研究方法 |
| 第二章 禁忌与女性禁忌 |
| 第一节 禁忌的涵义 |
| 第二节 女性禁忌的涵义 |
| 第三章 藏族女性禁忌 |
| 第一节 藏族女性禁忌的起源与发展 |
| 第二节 藏族女性禁忌的基本内容 |
| 第三节 藏族女性禁忌的现状 |
| 第四章 日本女性禁忌 |
| 第一节 日本的女性禁忌的起源与发展 |
| 第二节 日本的女性禁忌的基本内容 |
| 第三节 日本女性禁忌的现状 |
| 第五章 藏族女性禁忌与日本女性禁忌之比较 |
| 第一节 藏族女性禁忌与日本女性禁忌的起源之比较 |
| 第二节 藏族女性禁忌与日本女性禁忌的发展之比较 |
| 第三节 藏族女性禁忌与日本女性禁忌内容之比较 |
| 第四节 藏族女性禁忌与日本女性禁忌现状之比较 |
| 第六章 对女性禁忌的学理探讨及反思 |
| 第一节 女性禁忌的演变及其本质 |
| 第二节 马克思恩格斯女权思想与女性禁忌 |
| 第三节 对女性禁忌的心理学探讨 |
| 第四节 女性主义与女性禁忌 |
| 第五节 对女性禁忌的反思 |
| 第七章 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（9）先秦时期山岳崇拜初探（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究目的和意义 |
| 1.2 研究成果述评 |
| 1.3 理论和方法 |
| 1.3.1 理论 |
| 1.3.2 方法 |
| 第二章 山岳崇拜现象的产生 |
| 2.1 山岳崇拜产生的社会背景 |
| 2.2 山岳崇拜产生的思想基础 |
| 2.3 山岳崇拜的产生 |
| 第三章 先秦时期的山岳崇拜 |
| 3.1 先夏山岳崇拜 |
| 3.2 夏代山岳崇拜 |
| 3.3 商代山岳崇拜 |
| 3.3.1 殷墟卜辞所反映的商代山岳崇拜 |
| 3.3.2 祭祀活动中所体现的商代山岳崇拜 |
| 3.4 周代山岳崇拜 |
| 3.4.1 山神职能的扩展 |
| 3.4.2 祭祀礼仪的完备 |
| 3.4.3 巡狩封禅活动的继起 |
| 3.4.4 处理山崩事件的慎重 |
| 第四章 先秦时期山岳崇拜的表现和特点 |
| 4.1 先秦时期山岳崇拜的表现 |
| 4.1.1 为神灵住地 |
| 4.1.2 尊山为祖先 |
| 4.1.3 依山而建都 |
| 4.1.4 筑台以仿山 |
| 4.2 先秦时期山岳崇拜的特点 |
| 4.2.1 地域性 |
| 4.2.2 功利性 |
| 4.2.3 等级性 |
| 第五章 先秦时期山岳崇拜的影响 |
| 5.1 促进了社会进步 |
| 5.2 培养了士人高尚情操 |
| 5.3 滋润了早期文学艺术 |
| 5.4 保护了先秦山林资源 |
| 5.5 影响了宗教文化 |
| 结语 |
| 参考文献目录 |
| 附录一 本文所引甲骨文着录书目及其简称 |
| 附录二 攻读学位期间发表论文目录 |
| 致谢 |
四、日本山岳信仰中的女性禁制（论文参考文献）
- [1]论山是先秦神灵的重要居所[D]. 赵一超. 河南大学, 2020(02)
- [2]日本的立山信仰与中国西南地区的彝族山神崇拜的对比研究[D]. 黄璨. 云南大学, 2016(05)
- [3]比较文化视域下的东亚水意象[D]. 赵银姬. 浙江大学, 2016(07)
- [4]山岳信仰における修験道の宗教的自然観に関する一考察[D]. 宋丽景. 内蒙古大学, 2014(09)
- [5]对日本女性禁忌的考察 ——以与女性污秽观的关联为中心[D]. 苏娟娟. 山东大学, 2014(01)
- [6]论日本的富士山形象[D]. 樊丽丽. 山东大学, 2013(11)
- [7]关于日本和蒙古族祖先崇拜中的女性禁忌的比较考察[D]. 晓莹. 内蒙古大学, 2010(01)
- [8]对女性禁忌的探讨 ——以藏族女性禁忌和日本女性禁忌为例[D]. 才旦曲珍. 西藏大学, 2008(09)
- [9]先秦时期山岳崇拜初探[D]. 张海霞. 湘潭大学, 2007(08)
- [10]日本山岳信仰中的女性禁制[J]. 汤丽. 北京理工大学学报(社会科学版), 2003(S1)