循环经济永无止境

一、循环经济 生生不息（论文文献综述）

任英豪^[1]（2020）在《“双循环”新格局下国企选人用人要更精准》文中研究表明国有企业中不乏百年老店,作为国有企业的领导干部和人才骨干正是吴晓波口中的"不断突破自我生生不息的组织"的关键力量,那么,在"双循环"新格局下如何苦练内功,国有企业的选人用人则需要更精准。2020年5月14日,中共中央政治局常委会会议首次提出"深化供给侧结构性改革,

陈少虎^[2]（2019）在《儒家生态意识与现代生态文明理念》文中研究表明现代社会正面临着极为严重的生态危机,为了人类能够在未来世界中生存下去,我们必须反思人类的生态观,重建正确的现代生态文明理念。而传统儒家思想中其实包含着丰富的生态意识,蕴含着对人与自然关系极为深刻的生态思想。这一部分生态思想对解决现代的生态危机,具有重要的现实意义。本文正是基于这样的出发点,结合党中央最新的生态文明指示,在习近平总书记最新讲话《推动我国生态文明建设迈上新台阶》的指导下,展开对传统儒家生态意识的研究及其对树立现代生态文明理念的启示。本文主要分为三个部分进行论述:第一部分,介绍儒家生态意识产生的时代背景与理论基础,分别从政治条件、经济基础、社会文化三个方面对儒家生态意识产生的时代背景进行还原,然后从农事农时的传统、天人合一的模式、天地之大德曰生、“仁”的内在精神等四个角度,进一步探讨儒家生态意识的理论基础。第二部分,主要论述传统儒家生态意识的内涵与特点。首先,展开讨论了传统儒家对自然价值的理解、对天人关系的考量以及尽性与中和等儒家生态意识的核心概念。然后在此前提之下,分别从“生生”与“敬天”的生态思想、“仁民”与“爱物”的生态关怀、“节俭”与“知足”的生态理念、“时中”与“时政”的生态原则、“中和”与“适度”的生态精神等五个方面,探讨传统儒家生态意识的基本内容。最后,总结出“天人合一”思维模式的整体性、“生生不息”发展观的永恒性、“节用利生”生活观的务实性等传统儒家生态意识的特点。第三部分,本文的论述重点转向分析现代生态文明理念存在的问题与原因。一方面说明了现代生态环境所面临的巨大危机,由此论述树立现代生态文明理念的必要性和重要性,另一方面则重点从以往政策的制定欠缺生态理念、大众生态意识的普遍弱化、人与自然关系的意识淡薄、过度消费引发的生态破坏、旧式生活观念导致的困境五个方面入手,分析了现代生态文明理念的问题与原因。在此前提下,结合第二部分传统儒家生态意识的基本内容,探讨了传统儒家生态意识对现代生态文明理念的启示。首先,论证了儒家生态意识与现代生态文明理念的联系,说明现代生态文明理念与儒家生态意识是能够对接的,并且传统儒家生态意识需要进行现代化转型。然后在此基础上,结合传统儒家生态意识的基本内容,分别从生态文明政策的制度、对待自然的生态意识、现代生活消费的观念、人与自然的和谐发展、人与万物的和谐共处五个维度,借鉴传统儒家生态意识当中的“生生”与“时政”、“敬天”与“时中”、“节俭”与“适度”、“中和”与“整体”、“仁民”与“爱物”等基本内容,来探讨儒家生态意识对构建现代生态文明理念的启示。

苏静^[3]（2018）在《论全要素经济形式——兼及以五行理论界定其要素》文中认为用中国五行观点来看商品经济,发现其主要涉及"金"这个范畴。这暴露了用商品经济来描述现代经济所存在的问题,即无法反映人类的整个经济生产过程。经济建设还需要在"水""火""木"以及"土"这四个范畴来完善它,完善之后的的经济模式,姑且称之为"全要素"经济模式,传统中国农村就具备这种全要素经济模式。研究传统农村的内循环经济模式,并在现代农村恢复或者重启全要素经济模式,需要在两方面着手,其一是建立村民共享的公共平台和建立民主的村民自治的经济管理机构,其二是国家在制度层次上提出经济制度的创新。

古璇^[4]（2018）在《生产性消费的伦理研究》文中指出生态危机已经成为21世纪人类文明发展面临的最大挑战,人们也早已意识到并致力于解决此问题,但并未得到十分有效的改善。究其原因,不合理的消费是造成生态危机的主要症结所在。人类的一切生产和生活在本质上都可以归结为消费活动,消费包括生产性消费和生活性消费。生产性消费主要是进行物质资料再生产,通过对生产资料和活劳动的使用和消耗生产出新的产品;生活性消费主要是通过对物质文化生活资料及劳务的使用消耗进行人类自身的再生产。传统的消费伦理研究主要是以生活性消费为切入口的研究范式。然而生态危机的根源主要是生产性消费环节的道德失范,直接生产过程中的道德问题层出不穷,异化了的现代生产方式无论从广度还是深度层面都对生态环境的影响更具破坏性和毁灭性。因此,生态环境问题的研究应从生产性消费角度入手。关于生产性消费的伦理研究主要围绕两个维度展开。理论维度,对存在于生产性消费中“资本逻辑”的反生态性进行理性反思,分析出工业文明生产之线性非循环的片面思维方式导致了生产发展的不可持续。因此,生产性消费伦理应体现敬畏自然、保护生态的特质,即适度性、整体性和可持续性的原则;具有全局意识、长远规划的构架,即循环经济、再生资源产业和绿色消费的实践模式。生产性消费伦理的价值维度是追求综合效益的经济价值、遵循和谐之理的人本价值、维持公正稳定的社会价值、顺应万物和谐的生态价值之综合统一。实践维度,从道德主体的塑造与生产性消费伦理的构建两方面展开。一方面,对企业、政府和个人这三个层面的生产性消费道德主体深入分析:与生产消费环节联系最紧密的企业,在实现利润最大化的生产和追求自然环境的生态效益之间如何进行正确的价值认定、利益取舍并塑造企业伦理文化很重要;在整个社会生产消费活动中承担思想引领和道德规范的政府,如何自我定位,如何有效协调各经济活动主体之间的利益关系,并在全社会倡导发展绿色生态消费伦理是关键;作为微观层面直接行为个体的人,在实践中形成对自身与自然关系的正确道德认识,使之行为顺应人与自然的和谐之道,是生产性消费活动符合伦理、契合道德规范的最直接因素。另一方面,通过道德教化规范生产性消费行为,实现道德主体从经济理性向生态理性的转换,在全社会形成生态文化认同,并依靠伦理制度和法律制度的有效规范,使得生产性消费活动呈现正确的价值引领和伦理向度,以此构建既促进生产发展、又符合生态效益的生产性消费道德规范与伦理秩序。把着力点置于生产性消费环节,实质是将解决生态的问题前置,从环境恶化的源头剖析和解读。以伦理的角度引导生产性消费活动,用道德的规范约束生产性消费行为,形成走向生态文明之路的生产性消费伦理,这也是伦理学在人类社会生产活动过程中发挥作用的现实依托。

张钰^[5]（2018）在《生态共同体视域下河西走廊生态治理研究》文中研究指明生态危机与人类的无度欲望和野蛮态度密不可分,本质上昭示人与自然关系的异化,这种异化表征人悖逆了人性的真善美,使原本和谐的人地关系发生断裂,最终导向人与自然失去自由。生态共同体以生态危机为出场背景,以有机整体的视野将人与自然置于一个互生互惠的生命共同体,由此消解了人类超拔于自然之上的狂傲与虚妄,使人性复归善意的本真达成天地美生的和谐。生态共同体出场有着雄厚的理论根基,马克思的人与自然和谐思想提供了理论来源,有机哲学阐发的有机整体主义提供了哲学基础,而中国传统文化则提供了超凡的生态智慧。生态共同体经历了自然共同体、社会共同体和生态共同体的运演逻辑,每一种共同体形态都编织出不尽相同的人地关系。在自然共同体中人与自然保持着元初的本真,在蒙昧的时代境域中维系着安宁和谐的井然秩序。在社会共同体中人与自然纷纷卷入了资本主义现代性追求资本无限增殖逻辑的漩涡中,人与自然蜕变为超绝欲望的奴隶,大自然在人类狼性态度的蹂躏下满目疮痍,倒逼着大自然发出本能的抵抗,貌合神离的人地关系必然招致生态危机的幽灵肆虐无常。生态共同体旨在以有机整体的宏阔视域重塑人与自然的共生价值,把人与自然置于一个彼此交织互惠的生命共同体中来审视以期弥合断裂的人地关系,最终指向人与自然的根本和解。生态共同体拒斥工业文明越多越好的经济理性原则,倡导够了就行的生态理性原则,在实践中扬弃以牺牲生态利益换取经济增长的黑色发展观,遵行人与自然和谐共生的绿色发展理念,而且生态共同体把生态文明建设作为实践归宿,澄明对资本主义工业文明的超越意蕴,标示了人类文明发展的新方向。河西走廊位居我国西北边疆甘肃省的西部,因地处黄河以西地形酷似走廊而得名,由于深居西北腹地远隔海洋属典型的干旱区,水资源极度贫乏。所幸走廊南麓的祁连山孕育了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆河,得益于内陆河的滋育走廊内分布着大小各异的绿洲,数千年来人类倚重于这些绿洲繁衍生息,故而河西走廊又称为绿洲走廊。河西走廊的区位特点决定了该区域不仅对保障西部边疆安全有重要的地缘战略地位,而且作为古代丝绸之路重要的交通枢纽河西走廊承载着东西方文明互通共荣的重要使命。如今国家提出了实施“丝绸之路经济带”的伟大战略有利于再次突显河西走廊在融通东西方文明中的纽带或桥梁作用,从而为新时代背景下河西走廊的生态治理提供了契机。河西走廊在先秦时期人类活动尚在生态承载力范围之内人地关系总体上是和谐的,然而伴随着两汉、隋唐、明清三次大规模的开发利用,人地关系经历了相对稳定期、缓冲期和激烈对抗期的运演过程。历史时期出现的内陆河尾间湖泊消失、绿洲边缘植被破坏、耕地沙化既已确证原本和谐的人地关系出现了难易逾越的鸿沟。如今河西走廊业已突显的水资源日渐短缺、沙漠化进程加快等生态问题赫然昭明人地关系依然沟壑难平,严重制约了河西走廊社会经济的可持续发展。生态危机咄咄逼人的紧迫情势意味着生态治理刻不容缓,而河西走廊的生态治理存在诸如政府主导生态治理失效、综合治理机制不健、生态治理中的发展理念滞后等现实缺陷导致生态治理的效果不尽人意。生态治理是通过还原人性的纯真本性借以实现以人为本的内在回归,进而达成人与自然和谐共生的外在超越,生态治理的双重向度展现了人性与自然性的统一,昭示人与自然本质的内在统一。河西走廊生态治理日渐式微吁求生态治理价值取向的转向,即由人类中心主义主导的单一价值取向转变为生态共同体福祉为旨归的多元价值取向。人类中心主义将人标举为生态系统的主宰,阐发人为自然立法的应然逻辑,遵行竭泽而渔的黑色发展方式,必然招致人类超然于他物的单一主体的生态治理模式来显现人的至尊地位,生态治理的效果事倍功半。生态共同体福祉为旨归的多元价值取向将人与自然视为和谐统一的生命体,坚守人向自然生成的自然规约,在实践中践履天地美生的绿色发展方式呵护生态共同体的根本福祉,进而俞示摒除人与自然绝然割裂的单一主体治理模式而践履多元协同的生态治理路径来统合人与自然的协调发展。河西走廊多元协同的生态治理是将人与自然的和谐共生作为实践指向,遵循有机整体主义的统合理念、人与自然互不相胜的统合理念及可持续性的新发展理念,自始至终把人与自然的共生权益统摄于生态治理的全过程。在新时代社会主义生态文明建设的背景下河西走廊的生态治理需要新发展理念引领实践,创新发展和协调发展为生态治理提供不竭动力和根本保障,开放发展为生态治理提供有利条件,绿色发展本身就是生态治理的实践逻辑,而生态治理的最终归宿是实现优良生态和美好生活的自觉耦合,共享发展的成果。新发展理念的有机统一形塑了卓异的价值共识和精妙的理论体系,引领河西走廊在发展生态经济、完善生态政治制度体系、发掘生态文化资源等方面取得突破性的进展进而为河西走廊的生态治理夯实基础,推进实现人与自然美美与共的现代化新河西。

纪晓慧^[6]（2017）在《发展循环经济对生态环境保护的战略解析》文中认为在经济的快速发展之下,一些环境问题逐渐的显现,人们开始意识到生态环境保护的重要性。环境和资源是人类生存和发展中不可或缺的东西,只有资源和环境达到可持续发展,我们人类才能在世界上生生不息,永远的繁衍下去。为了达到资源和环境的可持续发展,就需要发展循环经济,减少资源的浪费和环境的污染,采取相关的措施对生态环境进行保护是非常的重要的。我国也将发展循环经济保护生态环境写入了国家安全发展的战略当中。循环经济的本质就是利用最少的资源和最小的环境破坏来获得最大的经济效益,这样措施对于经济和社会可持续发展有着重要的意义。本文首先介绍了循环经济的基本概念和特征,其次简述了发展循环经济的重要性,然后对现阶段的循环经济概况进行了分析,最后根据现状给出了相应的措施。希望本文的观点对于促进循环经济的发展,保护生态环境有所帮助。

牛法升^[7]（2017）在《方圆是如何迈入国家循环经济标准化示范单位的? 一个记者眼中的东营方圆模式》文中研究指明近日,国家标准委、发改委联合印发《关于东营方圆有色金属有限公司等26家单位开展国家循环经济标准化试点示范的通知》（国标委工一联【2017】23号）,方圆公司被列为循环经济标准化示范单位,获批开展有色金属资源综合利用循环经济标准化示范工作,积极向国内外推广方圆循环经济标准化模式,这也是自2011年国家开展国家循环经济标准化试点工作以来,全国批复的第一个示范单位。一、方圆模式在国家循环经济标准化试点中脱颖而出在为期三年的国家循环经济标准化试点创建过程中,山东方圆有色金属集团公司在创建工作前期先后接触了山东省内所有国

王祥名,郑鹏,潘龙,肖婷,郭经纬,张峻宁,刘钟馨,张德拉^[8]（2015）在《海南椰子文化和循环经济的构建和发展》文中认为文章从区域循环经济理论的角度出发,分析当前海南椰子产业发展存在的问题。在深入挖掘海南椰子文化的前提下,提出建立椰子产业园区和椰子的农业循环经济发展的几点建议,以期实现椰子产业的发展壮大和海南椰岛文化的弘扬。

刘魁^[9]（2014）在《“天地之大德”与“中国本色”的生态文明建设》文中进行了进一步梳理建设中国特色的生态学马克思主义不仅是马克思主义中国化的需要,也是中国生态文明建设的需要。中国古代号称"群经之首"的《周易》蕴含有非常丰富的盛德价值观思想,倡导以"天地之大德"为核心的盛德价值观,不仅有助于我们克服人类中心主义与生态中心主义的局限,建设中国特色的生态学马克思主义,也有助于我们建设以中国传统文化为根基的"中国本色"的生态文明。

林建华^[10]（2013）在《循环经济的文化蕴涵与建设生态文明》文中提出循环经济不仅是经济,而且包含着深刻的文化内涵,发展循环经济要多从文化上着力,基于这一认识,本文从循环经济与文化哲学、绿色文化、制度文化、人文素质等方面揭示了循环经济的文化内涵,力求从文化的角度来理解循环经济,从而为循环经济的发展奠定坚实的文化基础,为建设生态文明提供文化价值的支撑。

二、循环经济 生生不息（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、循环经济 生生不息（论文提纲范文）

（1）“双循环”新格局下国企选人用人要更精准（论文提纲范文）

（2）儒家生态意识与现代生态文明理念（论文提纲范文）

（3）论全要素经济形式——兼及以五行理论界定其要素（论文提纲范文）

（4）生产性消费的伦理研究（论文提纲范文）

（5）生态共同体视域下河西走廊生态治理研究（论文提纲范文）

（7）方圆是如何迈入国家循环经济标准化示范单位的? 一个记者眼中的东营方圆模式（论文提纲范文）

（8）海南椰子文化和循环经济的构建和发展（论文提纲范文）

（9）“天地之大德”与“中国本色”的生态文明建设（论文提纲范文）

（10）循环经济的文化蕴涵与建设生态文明（论文提纲范文）

四、循环经济 生生不息（论文参考文献）

• [1]“双循环”新格局下国企选人用人要更精准[J]. 任英豪. 现代国企研究, 2020(12)
• [2]儒家生态意识与现代生态文明理念[D]. 陈少虎. 青海师范大学, 2019(02)
• [3]论全要素经济形式——兼及以五行理论界定其要素[J]. 苏静. 河北地质大学学报, 2018(05)
• [4]生产性消费的伦理研究[D]. 古璇. 东南大学, 2018(01)
• [5]生态共同体视域下河西走廊生态治理研究[D]. 张钰. 陕西师范大学, 2018(12)
• [6]发展循环经济对生态环境保护的战略解析[J]. 纪晓慧. 时代金融, 2017(35)
• [7]方圆是如何迈入国家循环经济标准化示范单位的? 一个记者眼中的东营方圆模式[J]. 牛法升. 资源再生, 2017(05)
• [8]海南椰子文化和循环经济的构建和发展[J]. 王祥名,郑鹏,潘龙,肖婷,郭经纬,张峻宁,刘钟馨,张德拉. 广东化工, 2015(10)
• [9]“天地之大德”与“中国本色”的生态文明建设[J]. 刘魁. 南京航空航天大学学报(社会科学版), 2014(04)
• [10]循环经济的文化蕴涵与建设生态文明[J]. 林建华. 福建省社会主义学院学报, 2013(06)

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