一、从认识主体的能动性方面看问题的求解（论文文献综述）
关升亮[1]（2020）在《现代科学认识的发生机制研究》文中进行了进一步梳理自十六、十七世纪近代实验科学产生以来,科学认识就建立在科学实验归纳和数学演绎基础上,19世纪末20世纪以来,科学认识朝着微观世界和宏观世界两个维度发展,使观察实验失去了基础,科学认识进入假设、演绎及检验阶段,即根据科学认识存在的问题提出假说,然后建立数学模型进行演绎,最后对演绎出来的科学事实进行检验,进而证明科学假说是否正确,最后确定科学理论。“现代科学认识的发生机制研究”的选题是在系统梳理国内外科学哲学家的科学认识论和科学发展理论的基础上凝练而成的,尤其是充分吸取了以波普尔为代表的现代科学哲学家,对现代科学的产生及发展运行机制进行了哲学概括,提出了现代科学的产生即发展模式,即:科学问题-科学假设-逻辑演绎-科学事实-实验检验-理论确立,波普尔把它简单精炼地概括为“大胆假设,小心求证”的理论。国内外大批科学哲学家,对关于现代科学假设的提出、现代科学的运行模式、现代科学的检验和现代科学理论的确立等问题,进行了深入的认识和研究,陆续产生了批判理性主义、历史主义和科学实在论等学派。在我国改革开放后,以舒炜光教授为带头人的一大批现代早期科学哲学“学术共同体”,率先翻译、引进、论述了现代科学哲学理论,进而创造性地构建了具有自身理论特色的科学认识论体系,对我国科学哲学的发展做出了基础性、理论性和创造性的贡献。现代科学认识是人类认识史上的高级阶段,也是现代人们的一项重要的社会活动形式。现代科学认识的发生机制,即发生因素,是多种因素交互作用的结果。自然客体、社会存在和社会生活中的种种事物、科学实践等等都对现代科学认识的发生起着基本的作用。其中,科学实践就是科学认识发生、形成和发展的源泉、基础和动力,它对现代科学认识发生的各个环节起着基础性的作用。但本论文所研究的不是,也不可能是所有对现代科学认识发生起作用的机制,即因素;而是研究与现代科学认识发生有着直接关系,起着重要作用的因素,是在科学实践的基础上,从哲学的视域重点研究现代科学认识发生的内在因素、外在因素、逻辑因素和工具因素,即认识工具因素的“硬件”和“软件”,侧重探讨从计算机诞生以来的现代科学认识工具“硬件”的广泛使用和科学认识工具“软件”的统一及广泛应用对现代科学认识发生的作用。现代科学认识是科学劳动者运用科学认识工具的“硬件”（科学仪器）和科学认识工具的“软件”（科学方法）,在同科学对象的相互作用中发生的。现代科学劳动者（主体）,现代科学认识发生的内在因素、外在因素、逻辑因素,现代科学认识工具（认识工具的“硬件”和“软件”）是现代科学认识发生的基本的、直接的、重要的因素,它对现代科学认识发生的作用及其在当今社会发展具有重要的理论价值和实践价值。随着现代科学技术的飞速发展,现代科学认识向广深拓展的速度越来越快,尤其是随着计算机的产生及其技术方法的运用,为人们进行现代科学认识提供了强有力的认识手段和认识工具,新时代智能技术（互联网、云计算、大数据、人工智能、5G应用技术）产生及广泛应用,又使现代科学认识发生了巨大的变化。本论文就是在现代科学技术发展基础上,研究现代科学认识发生所应用的技术手段、认识工具、认识方式、研究方法等理论问题,以更好地为现代科学认识提供理论依据。论文共分为五个部分:第一部分,系统阐述了选题的研究背景、研究意义、国内外研究现状及研究的创新点。第二部分,全面阐释科学认识主体的特点及其实质,提出科学认识主体应具有强烈地科学意识和探索精神、具有适应自然、社会和思维三大科学领域探索研究的组织形式、具有广泛的群体性和社会性,是科学认识的决定性因素,也是科学认识的生力军;还阐述了科学认识发生的特点。第三部分,科学地论述科学认识发生的内、外在因素和逻辑因素,提出现代科学认识发生要以科学问题为起点,以科研主体为中心,在经验知识启发和理论知识导引的前提下,去发现新事物,认识新问题。第四部分,重点论述现代科学认识工具的“硬件”和认识工具的“软件”的统一及其在现代科学认识中的广泛、合理的运用,为现代科学认识的发生及其发展提供强有力的认识手段。第五部分,明确阐述了科学认识的理论价值和实践价值,着重阐释了科学认识的认识价值和伦理价值,论证了它对科学发展和技术发展的价值和意义。
任鹏[2]（2019）在《马克思主义群众观及其当代价值》文中指出尽管称谓不同,但群众从来就有。不管是中国古代群众附庸愚昧的定位,还是西方视域的乌合之众,群众都没有获得应有的尊重,直到进入马克思主义视野。唯物史观的创立,理顺了群众的世界,群众也获得了正本清源和本真解蔽。马克思主义群众观作为唯物史观的理论支柱,同时也是马克思主义政党科学看待群众地位和作用,并正确处理与群众关系的总看法和根本观点,有其内在的生成逻辑和形成轨迹,其创始人是马克思和恩格斯。伴随着马克思、恩格斯世界观的转变,在历经“关注群众”、“走近群众”并最终“走进群众”的过程中,逐渐形成了马克思主义群众观的基本观点和基本理论。作为“现实的历史的人”,人总是“在一定历史条件和关系中的个人”。因此,人不仅有自然的关系,更表现为人与人的社会关系。作为社会关系的动物,人需要对关系相对方有一个总体的把握和看法,涉及到“群众”这个群体的就是群众观问题。总体上,群众观是有关群众问题的世界观,是对群众相关问题稳定、连贯和系统的追问与思考而形成的关于群众的地位、作用等的总看法和基本观点,是哲学世界观在群众世界的具体体现。时代的问题往往会表现为“群众的问题”,对群众世界的追问与思考一直伴随着人类社会的发展。由于哲学立场的差异,群众观也有唯心主义和唯物主义的意义之别。在马克思主义创立历史唯物主义之前,历史唯心主义长期统治着人们的思想,由于不能正确理解实践的科学内涵,大多数思想家把历史的发展诉诸于“英雄”之流,从而以一种唯心史观的迷雾抹杀了群众的真正地位和作用。早在1844年发表的《<黑格尔法哲学批判>导言》中,青年马克思表达了对于德国现状不满:“思想的巨人,行动的矮子”。同时,他提出了“实践”的解决方案——“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗,它就不会专注于自身,而会专注于课题,这种课题只有一个解决办法:实践。”显然,像黑格尔那样的唯心主义大师不可能是实践的真正主体,实践主体只能是理论所掌握的群众。正如《导言》中所说:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众,而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”这里,马克思确立了实践的意义,思想不再局限于纯粹的思辨,而是融入社会实践。也首次确立了群众在社会历史进程中的主体地位以及在实践中的伟大作用,初步奠定了唯物主义意义上的马克思主义群众观的理论基础。在此基础上,马克思、恩格斯在一系列着述中,进一步阐明了群众是实践的主体、财富的创造者的思想;揭示了人民群众的自我解放及解放道路;论证了人民群众与政党的关系、无产阶级与同盟者的关系以及世界范围内民众的大联合等重大群众理论和现实问题。因此,马克思主义群众观是由马克思、恩格斯在阐释科学实践观的基础上,扬弃西方传统群众观而创立的关于人民群众的根本观点。经过普列汉诺夫等人的初步尝试,列宁进一步把马克思主义群众观俄国化,形成了列宁群众观,并助力开启马克思主义群众观与中国实际相结合的历史进程,形成了中国化的马克思主义群众观。在这一进程中,毛泽东确立了中国化马克思主义群众观的理论内核,邓小平奠定了中国特色社会主义群众观的坚实基础,江泽民胡锦涛丰富发展了中国特色社会主义群众观,习近平开创了中国特色社会主义群众观的新境界。作为马克思主义怎么“看”群众、如何“待”群众的实践思考和理论总结,马克思主义群众观是由群众主体论、群众力论、群众关系论、群众工作论、群众标准论构成的严密逻辑体系。与黑格尔等人排除群众来建立思想体系进而解释世界不同,马克思主义一开始就以实践为基础建立自己的历史哲学体系,聚焦群众的世界,确立起群众的主体地位,揭示出马克思主义怎么“看”群众的逻辑。群众是“对象性”活动的能动主体,并在“对象性”活动中释放和表现出群众的主体性,其基本表现为群众的认识力、实践力、审美力等认识和改造世界的整体的群众力。正是在群众力物化和实现的过程中,形成了近代以来社会历史特有的政党关系。依据主体间性原则,马克思主义进一步考察了群众各主体之间的关系,提出了群众关系的理论。于此相关,由“看”群众决定并反映马克思主义政党如何“待”群众的问题,即“群众工作”的理论应运而生。同时,回应群众对群众工作的评价,马克思主义把外在的群众评价转化为群众观内在的群众标准的问题,并建立其群众标准的理论。至此,形成一个完整的马克思主义群众观的理论体系。中国特色社会主义进入了新时代,但“我们依然处在马克思主义所指明的历史时代”。因此,新时代坚持马克思主义群众观依然具有重大理论与实践价值。从理论视域讲,不仅有利于批判唯心主义思潮对唯物史观的解构,有利于群众时代群众话语体系的构建,更有利于深化对新思想价值精髓的理解。从实践角度看,不仅有助于建设“世界上最强大的一个政党”,也有助于增强党执政的合法性基础,同时助力国家治理现代化的实现。
王泽春[3]（2018）在《回应与发展—荀子对儒家思想重构研究》文中提出处于战国中后期的荀子,面对着社会混乱状况,希望能提出一套理论解决当时的社会问题。在他看来,儒家思想是唯一能解决当时社会问题的思想。但同时他又认为原来的儒家思想缺乏理论上的论证,并且在百家争鸣的过程中遭到其他学派的批评,理论上的漏洞已经使得儒家思想在当时的论辩中失去优势。所以,荀子在回应、吸收其他学派的基础上对儒家思想重新论证,使儒家思想能回应各家提出的批评。先秦时期,天人关系问题是各派思想家都关注的重要问题,孔子把天作为论证人事的依据,认为天对人的行为与结果起很大的作用。但是,到了战国初期,不管是庄子还是墨子,都对儒家的天人关系提出了批评。墨子批评了儒家的天命的观点,提出了“天志”说,认为人世间所有事情的成败都只与个人的努力程度有关,根本没有“天命”;如果个人的行为是善的,符合“天志”,天就会赐福。庄子对儒家的批评则主要在于他认为只有“天”的、自然的才是善的,任何的人为都是对“天”的、自然的破坏,所以,他完全否定人为,要求人完全顺天,这样就否定了儒家的礼义、教化的价值。面对墨子、庄子对儒家天人关系理论的批评,荀子认识到原来儒家天人关系理论存在的问题,但是他认为墨子、庄子的观点不利于论证礼义制度的必要性。针对儒家、墨子思想中“天”的神秘色彩,荀子吸取了老庄“天”的自然意义,但他又认识到老庄天人关系理论必然导致否定一切人为。所以,荀子提出了“明于天人之分”的观点,既强调人事与“天”的区别,又不否定人可以“参天地”。这就在承认“天”的基础上充分肯定了人为的作用。具体到天与国家治乱、个人穷达的关系,荀子基本上肯定了人应该积极有为,否定了庄子否定人为的思想,认为国家治乱、个人穷达与人的行为有紧密关系。但面对现实中存在的反例,荀子还是进行了妥协,把这些反例归因于“天”或命运的作用。战国时期,人性问题成为各派思想家讨论的重要问题,各家都从人性的角度为各自的理想政治制度寻找根据。孟子提出了性善说,试图为仁义礼智圣寻找人性论上的根据,荀子则认为这样的理论无法解释现实中人与人之间的差异。所以,提出了他的性朴说,把社会的治乱与个人的善恶完全归结于后天的努力程度,这样就既解释了现实中人与人之间的差异,也使得儒家的礼义制度成为必要。具体到人性的内容,宋钘、孟子等认为社会的混乱在于人的生理欲望,否认生理欲望属于人性,希望以此解决社会的混乱,而荀子则肯定了生理欲望属于人性,并且认为承认个体生理欲望的存在是使得整个社会组织起来的必要条件,这一方面,可能受了法家的影响。在性同性异方面,庄子“鲁侯养鸟”的寓言通过人与鸟的不同推出人与人之间人性的差异,进而否定儒家礼义制度的普遍性,荀子则从“类”的角度对人进行分析,认为属于同“类”的人的人性是相同的,这就为圣人制定的礼义制度提供了普遍性。庄子为了反对儒家的礼义制度,所以对所有的人为（“伪”）进行否定,认为所有的人为都是对“性”的破坏,包括圣人制礼作乐。荀子要肯定儒家的礼义制度,必然不能接受庄子的观点,荀子提出了“性伪合”的观点,认为人的后天行为并不会危害人性,这就为礼义制度的存在提供了条件,并且,荀子还进一步强调了“伪”的重要性,认为只有人为才是君子与小人的区别。孔子以近乎独断的方式肯定了知识,而老庄为了否定儒家学说,否认认识的可能性与必要性,荀子针对老庄提出的问题论证了知识的可能性。针对老庄否定客观事物存在,以及否定客观事物从本性上可以被认识的观点,荀子以独断的方式肯定了客观事物的存在,进而指出客观事物从本性上是可以被认识的。老子、庄子还否定认识主体的认知能力,并且否定认识主体感官与心的认知作用,进而否定认识;荀子则肯定了认知能力是人性的一部分,并且在吸收墨子、管子的基础上对认识主体的感官与心的认知能力进行了区分,肯定认识主体可以通过感官与心获得对客观事物的认识。不过,荀子看到了墨子、公孙龙过分强调感官作用而否定心的作用造成的认识上的谬误,同时也看到子思、孟子忽视感官认识所造成的认识上的谬误,所以,荀子强调认识主体必须通过感官与心的作用认识客观事物,这样才能达到认识。老子和庄子还从认识主体与认识客体两方面指出产生错误认识的原因,并由此否认认识的可能性,荀子则对产生错误认识的原因进行了分析,认为由于认识主体可以认识到产生错误认识的原因,所以可以避免错误认识的产生,达到真知。面对《易传》、庄子对语言能否表达思想的怀疑,特别是庄子否定儒家的圣人之道可以通过语言、文字进行传达,荀子通过对名实关系与认识主体的论证指出不同的认识主体可以通过语言进行思想的交流,这就为儒家典籍与圣人教化的作用提供了保障。孔子认为礼是个人行为与国家政治活动的规范,他的这一观点遭到其他学派的批评。不管是老子的“小国寡民”社会还是庄子“人与禽兽居”的“至德之世”都没有礼义存在的必要性,并且,在老庄等人看来,正是儒家的礼义制度导致社会混乱。荀子则从人与动物的关系以及社会分工的角度论证了人类社会的必要性,进而强调了作为人类社会规则的“礼”的必要性。庄子、惠施等人还对儒家的等级制进行了批评,认为等级制不符合人性,荀子则从天地关系、权力运行与社会整合的角度论证了只有等级制才能保证社会的存在,为等级制度进行了辩护。老子、许行等人认为统治阶级占有较多资源是对被统治阶级的剥削,这是对等级制提出的巨大挑战,荀子在继承和吸收孟子思想的基础上进一步从社会分工的角度论证了等级制度的合理性,并且认为正是统治阶级确保了被统治阶级可以进行社会生产活动,使等级制变得天经地义。墨子对礼义制度中的“乐”进行了批评,认为音乐浪费物质财富、耽误生产活动,荀子则从人性角度论证了音乐的必要性,并且论述了音乐对陶冶人的情操、调整人际关系的作用,认为音乐可以使得社会关系更加和谐。荀子通过对其他学派批评的回应,论证了礼义制度的必要性和作用,确立了儒家礼义制度的地位。
谢霄男[4]（2016）在《实现“中国梦”的合力研究》文中认为研究实现“中国梦”的合力问题,缘于其是社会发展的时代诉求、加强党的领导的现实要求以及深化理论研究的重要课题。展开该研究,不仅能够在理论上凸显出合力在“中国梦”实现进程中的地位与作用,增进“中国梦”实现进程中理论创新的自觉性与增强马克思主义理论研究的整体性,而且在实践上能够认清“中国梦”实现道路的曲折性,坚定“中国梦”一定成为现实的信心和使“中国梦”的实现更具可操作性。本研究运用比较分析的方法、马克思主义阶级分析的方法以及重点研究与一般研究相结合的方法,在研究国内外学者关于“中国梦”、“合力”的相关研究成果和对“中国梦”、合力及其相关概念的界定与辨析基础上,对实现“中国梦”的合力“从何来”、“有哪些”以及“如何合”等问题展开探究,构建起实现“中国梦”合力的理论体系。归结起来,本研究探讨的问题主要包括如下几个方面:一是挖掘合力研究的思想资源和基础理论。通过梳理中西方社会思想理论家有关合力的观点,把握合力研究的思想资源。通过挖掘马克思、恩格斯、列宁、斯大林以及中国共产党人有关合力的论述,阐明合力研究的指导理论。在此基础上,将影响社会发展的合力作为一个系统进行研究,并依据作用对象的标准将之划分为主体合力与客体合力;依据作用时间的标准将之划分为历史合力与现实合力;依据作用方向的标准将之划分为正向合力与反向合力;依据作用形式的标准将之划分为显性合力与隐性合力;依据作用方式的标准将之划分为内生合力与外生合力。二是阐明实现“中国梦”的五种对偶性合力的内涵、特征、结构、功能。分别对五种对偶性合力,即主体合力与客体合力、历史合力与现实合力、正向合力与反向合力、显性合力与隐性合力、内生合力与外生合力的内涵、特征、结构、功能进行分析,厘清五种对偶性合力具体是什么。三是辨明实现“中国梦”的同一对偶性范畴合力的相互关系。关于主体合力与客体合力的相互关系是:二者相互依赖,互为存在的前提;相互贯通,互为发展的基础,其存在与发展是一个双向建构的过程。关于历史合力与现实合力的相互关系是:历史合力是现实合力的前身,现实合力是历史合力的延伸,我们不应割裂历史合力与现实合力的联系与区别来谈“中国梦”。关于正向合力与反向合力的相互关系是:正向合力有其积极作用,反向合力有其消极影响,我们应充分调动正向合力的积极作用,努力消解反向合力的消极影响。关于隐性合力与显性合力的相互关系是:二者既相互依存,又相互促进,且在一定条件下可以相互转化。关于内生合力与外生合力的相互关系是:内生合力的形成离不开外生合力,外生合力的形成也离不开内生合力,二者相互支撑,相互促进。四是探究五种对偶性合力在实现“中国梦”进程中如何发挥作用。要在主体合力与客体合力的双向转化中实现“中国梦”;在历史合力与现实合力的交融互渗中实现“中国梦”;在正向合力与反向合力的利弊分析中实现“中国梦”;在隐性自在合力与显性自为合力的交互作用下实现“中国梦”;在内生合力与外生合力的双赢式互动中实现“中国梦”。五是以实现“中国梦”五种对偶性合力的典型分析为基础,总结“中国梦”合力有效实现的基本要求。具体来说,“中国梦”合力的有效实现应体现科学性、人民性、辩证性、创新性及系统性。总的来说,本研究首先通过挖掘合力研究的思想资源和基础理论,探究了实现“中国梦”合力“从何来”,再通过分析实现“中国梦”五种对偶性合力的内涵、特征、结构、功能及同一对偶性范畴合力的相互关系,明晰了实现“中国梦”的合力“有哪些”,最后研究落脚于对五种对偶性合力在实现“中国梦”进程中如何发挥作用和“中国梦”合力有效实现的基本要求的分析,具体回答了实现“中国梦”合力“如何合”的问题。
白臣[5]（2014）在《道德自觉论》文中指出道德作为一种社会意识，不仅是行为规范，而且是人类的实践精神，是人类把握世界的特殊方式。道德实践是人类自我完善与发展的重要活动。道德与文化之间存在着天然的联系，道德是文化的核心，文化是道德的源泉，道德体现文化的内在精神。当代中国文化自觉已成为社会发展的时代主题，道德自觉必将成为文化自觉的主旋律。本文以道德自觉为论题，主要基于两方面考虑：一是回应当代中国社会主义文化建设尤其是培育和践行社会主义核心价值观的实践吁求；二是拓展道德教育理论研究及学科建设之需。论文以中国现时代的社会道德生活为根基，以全面提高公民道德素质为基点，旨在增强当代中国的道德文化软实力与核心竞争力，彰显道德自觉的时代责任与历史使命。全文立足于马克思主义的基本立场、观点和方法，将道德自觉的研究置于马克思主义的人学、哲学、伦理学、思想政治教育学及道德心理学等理论视域之中，在分析和综合国内外现有研究成果的基础上，建基于个体道德自觉的研究，对道德自觉的内涵、本质特征、价值、思想资源、理论基础、生成与发展的机制及规律等基础理论进行全面、系统地阐发，并在此基础上将理论研究的触角转至社会实践领域，以当前中国社会发展面临的道德自觉问题为切入点，在实践层面进一步探讨道德自觉培育的现实路径，进而确立道德自觉研究的整体理论框架。论题的研究首要的是揭示核心命题的内涵和本质，这是立论的前提和研究的基础。马克思强调“人是主体”，道德自觉的主体是人，道德自觉的落脚点是现实生活中个体人的道德自觉。道德自觉即个体在一定社会的道德意识与道德心理支配下，根据道德发生、发展的必然规律，对道德进行自我觉解，并形成自主道德行为的过程，以及在此基础上所达到的主体自律、自由自觉的道德境界。因此，道德自觉是个体对道德的自我体认和自觉坚守。本质上讲，道德自觉是个体精神的自律、良心的“道德法庭”和道德自我的净化。它反映了个体道德发展的必然趋势，彰显了人的道德自主性和创造性。道德自觉的特征集中体现为受动性与主动性、道德情感与道德理性、道德认知与道德实践的辩证统一。道德自觉与道德文化自觉关系密切，道德自觉是道德文化自觉的核心和表现，道德文化自觉则是道德自觉的灵魂和保障，二者既相互区别，又相互联系、相互包含、相互渗透。道德自觉作为一种文化现象，它植根于人类传统文化与现代文化之中，既有丰厚的思想资源，又有坚实的理论基础。在中国传统文化中，儒家的“为仁由己”、道家的“自本自根”以及佛家的“我心即佛”等自觉或道德自觉理论，为道德自觉的生成与发展提供了丰富的思想资源。在西方文化中，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德及麦金太尔等思想家们关于道德自觉思想的研究和探讨，又为道德自觉的生成与发展提供了可资借鉴的思想资源。而马克思主义关于人的本质理论、人的主体性理论、人的自由理论则为道德自觉提供了坚实的理论基础。道德自觉是个体的存在方式，其生成与发展是一个动态过程，必然会受到主客观条件的影响，具有自身生成与发展的机制与规律。教育、道德文化及社会实践是道德自觉生成与发展的外在社会条件，个体道德意识结构诸要素相互影响、相互制约、共同发挥作用则构成道德自觉生成与发展的内在心理机制。就道德自觉内在心理机制的逻辑结构而言，道德认知是道德自觉的前提，道德情感是道德自觉的助力，道德意志是道德自觉的保障，道德信念是道德自觉的支柱，道德需要是道德自觉的源泉。在个体道德意识结构诸要素与外在客观环境和客观条件相互作用、相互融合、相互渗透的过程中形成道德自觉的行为。道德自觉行为是道德自觉内在心理机制外化的产物，作为道德自觉的外化形态，道德自觉行为有其自身独特的生成发展过程及其表现形式。个体内在道德自觉意识的心理机制和外在道德自觉行为共同构成道德自觉生成与发展的全过程。而在道德自觉生成与发展过程中，必然要经历一个从他律阶段到自律阶段，再到自由阶段的过程。三者层级递进，贯穿于道德自觉生成与发展的全过程，由此形成了道德自觉生成与发展的基本规律。道德自觉既是一个理论性很强的论题，更是一个极具现实感的实践性论题。“问题是时代的口号”（马克思）。从世界范围看，经济全球化、价值多元化、网络信息化使西方价值观念长驱直入，给当代中国民族文化与价值观念造成巨大的冲击和影响。从国内范围看，由于中国社会转型，经济、文化及价值观在融合与碰撞中出现诸多的矛盾与冲突，尤其是改革开放以来，中国社会经济飞速发展的同时，一些深层次的文化、精神及道德层面的问题日益凸现，道德生活秩序失常，道德信仰危机、诚信缺失、个体德性式微等道德困境已成为制约社会和谐发展与中华民族伟大复兴的顽疾。这些道德困境背后隐藏着深刻的原因：一方面，市场经济的负面影响、多元文化冲突与碰撞、价值理性缺失、去道德化以及中国传统道德文化断裂等因素造成人们意义世界的迷失。另一方面，现代道德教育“失真”因而导致其正确方向的迷失。把脉中国当代社会道德自觉问题的症结，反思当代中国道德教育，寻求当代中国道德教育发展的新的生长点，是每个理论工作者应尽的职责和使命。道德自觉论题的研究，旨在探寻问题的原因，求解对策方案。当代中国社会道德自觉问题能否得到有效地破解，完全取决于全体社会成员道德自觉的养成与培育。因此，探索当前道德自觉培育的现实路径就显得尤为重要与紧迫。道德自觉的培育应重点突出，统筹兼顾，立足现实，结合实际。一要加强个人品德建设，奠基道德自觉的主体基础，在个人品德建设过程中，要不断加强个体的自我道德审度，注重个体德性修养与个体自由道德人格的塑造，全面提升公民道德素质，锤炼公民道德自觉品格。二要优化道德教育，激发道德自觉意识，养成道德自觉行为习惯。教育者要遵循道德自觉生成与发展的规律，创新道德教育理念，促进道德教育向人文与生活的回归；大力开展以志愿服务活动、学雷锋活动及道德模范示范教育等道德实践活动，充分发挥学校、家庭及社会三者在道德教育中的作用，在全社会形成道德教育的“合力”，不断优化道德教育环境，化育道德自觉。三要进一步加强道德文化建设，涵育道德自觉。充分发挥社会主义核心价值观的引领作用，引导人们树立共产主义理想信念，培育和践行“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观，让社会主流价值观占领个体精神的道德高地；加强诚信道德建设，以公务员诚信为范导，以企业家诚信为重点，以青少年诚信为基点，加强各个领域的诚信道德建设，巩固道德自觉。进一步弘扬中华民族优秀传统道德文化，以先进道德文化涵养道德自觉。四要加强制度建设，为道德自觉提供制度性保障，注重舆论引导，创新宣传教育机制；加强道德调控，健全道德评价制度；加强道德激励，完善道德赏罚制度。培育道德自觉是一个开放性的系统工程，需要不断更新观念、拓展思路，创新方法。才能不断培养公民道德自觉意识，提升道德自觉人格品质，培养道德自觉行为习惯，升华道德自觉境界。总之，道德自觉是当代中国文化自觉的现实走向，是文化自觉的灵魂和驱动力。它是弘扬中华传统美德、倡扬时代新风、推进公民道德建设工程的关键所在，是社会和谐与文明进步的根基。培育道德自觉是当前社会发展的重要的实践议题，也是时代赋予我们教育工作者的不可推卸的责任。
陈勇[6]（2010）在《毛泽东理论品质研究》文中提出品质与存在是同一性的东西,这无论是对于实体性存在,还是对于精神性存在都是如此。实体有其品质,理论也有其品质。理论的质料就是现实的具体的“理论者”及其“历史—时代”存在。而理论的形式则是理论的逻辑结构和表现方式。理论的具体形式可分为经验主义理论、理性主义理论和实践的唯物主义理论。毛泽东理论品质与马克思主义理论品质是一脉相承的。它是毛泽东个人理论的本质特征,也是对马克思主义理论品质的继承和创新。它的实践性主张理论要面向生活实际；它的科学性强调求实、求变和求真;它的革命性体现在从制度变革到人的解放的全过程。毛泽东理论品质是自己时代精神的精华。它的形成与当时的思想环境乃至现实情境有着密不可分的关系,也与毛泽东个人的主观努力有着直接的关联。作为马克思主义中国化过程中承前启后的重要思想,毛泽东理论品质具有非常明显的民族风格。其唯实求真的中国作风,为万世开太平的中国气派以及文质彬彬的中国语言风格,无不带有明显的中国特性。毛泽东理论品质主要体现在实践理性维度、辩证理性维度和价值理性取向等方面。实践理性是指从人的实践方面来理解对象世界的意义的深层思维原则,它从主体性出发,提倡创造劳动,在思想上反对僵化和封闭。辩证理性蕴含着统一认识论、本体论、历史观和人生观的要求,始终以批判的精神面向人的社会生活本身。毛泽东理论品质的价值理性取向十分清晰,“人民群众—工农”才是价值的最后主体。探讨毛泽东的理论品质在不同思想环境中的“变”与“不变”,对于马克思主义中国化研究的不断深入尤为重要。全面、深入和系统地研究毛泽东理论品质的形成、发展、演变的过程,以及毛泽东理论品质的成因、民族风格、实践维度、辩证维度和价值取向等,可以使我们更加清楚地看到毛泽东理论品质在马克思主义中国化进程中举足轻重的地位,可以使我们进一步理解邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的政治价值、理论价值和社会价值。
杨军[7]（2010）在《马克思的新唯物主义与主客二分的思维方式》文中研究表明反对主客二分的思维方式,是现代哲学的主流。现象学-存在哲学,实用主义,.分析哲学,西方马克思主义及我国的实践哲学无一不反对主客二分的思维方式,而试图以所谓“哲学思维方式”取代主客二分的思维方式。后现代的社会建构理论也试图取消主客二分而建构意义的世界。我国“反思”哲学时期的“超越”实践哲学认为马克思的哲学是“超越”的哲学。他们认为从思维和存在两极对立去思考世界的本原,是一种旧的哲学思维方式,要用一种以实践为中介来认识现实世界的思维方式来取代。马克思新唯物主义的主客二分的思维方式正面临着极大的挑战。根据我对马克思哲学的理解,我坚持这样的观点：1、马克思哲学是唯物主义的学说,而承认马克思的哲学是唯物主义,就不能否认马克思的主客二分思维方式。2、主客二分思维方式之所以遭到反对,是因为马克思新唯物主义的主客二分的思维方式,迄今为止并未被广泛地、真正地理解和接受。所以,我试图阐明：1、主客二分的思维方式是哲学的思维方式,现代西方哲学反对“主客二分”,并没有真的逃离了主客二分的思维方式。2、马克思新唯物主义是对传统主客二分思维方式的超越,而没有超越主客二分思维方式本身。3、马克思的新唯物主义与主客二分的思维方式的关系。首先,文章认为主客二分的思维方式,是哲学的思维方式。思维和存在的关系问题在今天仍然是现代哲学的一个根本问题,只不过它的重点已经不再是着眼于“精神和自然界何者是本原的”问题,也不仅仅是“思维能否认识存在”这种意义上的“思维和存在的同一性”问题,而是主要探讨思维如何与存在发生关系,不仅包括思维如何认识存在这种关系,而且包括情感、意志、行为、信仰等等是如何在思维和存在之间发生的关系。其次,文章对旧唯物主义、唯心主义和马克思的新唯物主义的主客二分思维方式进行了深入的分析。旧唯物主义的主客二分思维方式中,客体是外在的、先在的、既成的直观实体,意识对对象的意识是一种非我的意识。旧唯物主义的主客二分思维方式坚持了客观性,却缺乏能动的方面。唯心主义的主客二分思维方式中,对象、客体就是主体意识创造外部世界的活动及结果。认识是主体的自我认识,即关于主体自身的认识。这种主客二分思维方式抽象地发展了意识的能动方面,造成了主客观的抽象对立。马克思的主客二分思维方式中,客体是主体的能动的创造性的活动对象,是历史地生成、发展的,主体是从事物质实践活动的人。马克思的主客二分思维方式是对传统主客二分思维方式的合理扬弃、超越：第一,坚持认识客体（意识对象）的客观性思想,反对唯心主义的主客二分思维方式；第二,坚持认识客体（意识对象）上的实践性思想,反对旧唯物主义的直观的主客二分思维方式。最后,阐明了马克思新唯物主义的主客二分思维方式对马克思哲学的意义：1、马克思的新唯物主义的主客二分思维方式揭示了马克思哲学的实质。2、马克思的新唯物主义的主客二分思维方式确立了新唯物主义从实践出发解释观念的新唯物主义路线,揭示了本体论、认识论、历史观统一的基础。3、马克思的新唯物主义的主客二分思维方式实现了对哲学的否定,完成了哲学变革。
姚红玉[8]（2006）在《基于教师专业化发展的虚拟导师系统设计》文中研究说明信息化时代背景下，随着人性化和对人的多种特质与能力综合模拟的新兴技术工具的诞生与普及，现存的人与技术的关系将发生全面改变，信息技术将从拟人化的功能走向属人化，走向信息技术服务于人的解放和发展。虚拟空间拓展并延伸着人类的生存空间，以信息化社会特有的特征，挑战着人类的认识能力与价值体系。以智能虚拟技术为主导的信息社会正在成为人类必须面对的生存环境。这种时代背景下，教育技术学成为教育谋求发展的排头先锋，成为推进教育改革的巨大动力。 教育技术的核心与关键在于“教育中的技术”，强调教育与技术的融合，面对未来智能虚拟技术构成的信息化社会不断确立的趋势，设计、开发能够有效用于教育的智能虚拟系统，成为教育技术学不可或缺且十分的重要研究领域。 本研究从哲学的角度分析智能与虚拟系统未来可能的发展趋势，分析并预测了教育中智能与虚拟系统的设计与开发的侧重点与实现的可能性。在合理预测的基础上，构建宏观的教育智能虚拟系统开发的思想与方法理论。为指导教育智能虚拟系统的设计与开发指明了方向，在以智能虚拟技术为主导的未来信息化技术发展的背景下，以技术实践为基础，初步构建了教育与技术相互融合的理论框架，为教育与技术的进一步融合提供了方法论的指导，从教育与技术相互融合的角度，逐步完善智能虚拟系统设计与开发的理论作了创新性的尝试。 通过宏观的审视与分析，本研究得出教育技术学学科研究领域中，系统设计与开发领域继续深入研究的方向，即教育技术学科的宏观交叉融合性发展趋势；依托心理学、教育学理论，并将理论显性外化的趋势，以及建立心理与教育理论知识特有形式化表示的系统工程趋势。
高家方[9]（2006）在《从“理性的颠倒”到“实践的颠倒” ——马克思对黑格尔真理观的继承和发展》文中指出黑格尔在批判知性真理观的基础上实现了对从前真理观的“理性颠倒”。黑格尔的前提和基础是精神活动性和精神自我意识,因为精神本性具有活动性,在自己活动的结果中达到精神自我意识,所以真理必然是一个历史过程;马克思的基础是人的自然需要和满足人需要的具体实践活动,所以也必然强调真理是个历史过程。但是:马克思的活动主体不是理性、精神,而是现实的人;活动的内容也不是黑格尔的精神外化的自我意识,而是现实的感性物质活动;马克思的实践真理观是把真理作为实践的环节,最终完成在一种开放的历史实践活动中,目的是人类的自由解放;黑格尔是把实践作为认识的环节,他完成的是一种理论系统化的哲学系统,目的是构建绝对真理体系。马克思实现了对黑格尔“理性颠倒”的“实践颠倒”（即“理论与实践”关系的颠倒,而不是“教科书哲学”所误解的“精神与物质”关系的颠倒）,从而实现了对以黑格尔为代表的整个传统形而上学本体论的伟大变革。马克思的实践真理观不仅是对传统真理观的继承和发展,同时也是现代哲学真理观的逻辑起点。
袁明霞[10]（2005）在《为认识的主体性正名》文中指出研究认识的主体性是为了更好地说明认识的客观性。实践的观点与认识的主体性视角是马克思实践唯物主义认识论不可或缺的两个方面。从认识的主体性出发谈论认识,必然是以实践的观点为基础,从而将认识的主体性和客观性在认识过程中有机地统一起来。
二、从认识主体的能动性方面看问题的求解（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、从认识主体的能动性方面看问题的求解（论文提纲范文）
（1）现代科学认识的发生机制研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究的创新点和难点 |
| 1.3.1 研究的创新点 |
| 1.3.2 研究的难点 |
| 第2章 科学认识发生机制的标志和特征 |
| 2.1 科学认识发生机制的标志 |
| 2.1.1 科学认识主体的形成 |
| 2.1.2 认识工具的科学化 |
| 2.2 科学认识发生机制的特征 |
| 2.2.1 人类认识成果的前提 |
| 2.2.2 科学认识工具的杠杆 |
| 第3章 科学认识发生机制的内、外在因素和逻辑因素 |
| 3.1 科学认识发生机制的内在因素 |
| 3.1.1 科学问题是科学认识发生的起点 |
| 3.1.2 科学主体是科学认识发生的中心 |
| 3.2 科学认识发生机制的外在因素 |
| 3.2.1 经验知识启发 |
| 3.2.2 理论知识导引 |
| 3.3 科学认识发生机制的逻辑因素 |
| 3.3.1 科学认识发生机制的多样性和统一性 |
| 3.3.2 科学认识发生机制的逻辑性和直觉性 |
| 第4章 科学认识发生是认识工具“硬件”和“软件”的统一 |
| 4.1 科学认识工具的“硬件” |
| 4.1.1 微观认识工具的广泛运用 |
| 4.1.2 宏观认识工具的精准使用 |
| 4.2 科学认识工具的“软件” |
| 4.2.1 传统科学方法的合理应用 |
| 4.2.2 新时代智能方法的广泛应用 |
| 4.3 科学认识工具“硬件”和“软件”的统一 |
| 4.3.1 科学认识工具“硬件”的功能 |
| 4.3.2 科学认识工具“软件”的作用 |
| 4.3.3 科学认识工具“硬件”与“软件”统一的功用 |
| 第5章 科学认识的理论价值和实践价值 |
| 5.1 理论价值 |
| 5.1.1 认识价值 |
| 5.1.2 伦理价值 |
| 5.2 实践价值 |
| 5.2.1 科学发展的价值 |
| 5.2.2 技术发展的价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及科研成果 |
| 致谢 |
（2）马克思主义群众观及其当代价值（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起及意义 |
| 二、国内外文献综述 |
| 三、研究方法与思路 |
| 四、研究创新 |
| 第一章 马克思主义群众观研究的相关问题考察 |
| 第一节 群众的异化与回归 |
| 一、群众的中国传统视域 |
| 二、群众的西方审视 |
| 三、群众的革命性变革与回归 |
| 四、群众的个性与共性 |
| 第二节 群众的马克思主义意蕴 |
| 一、作为整体性与个体性统一的群众 |
| 二、作为能动性与受动性统一的群众 |
| 三、作为历史性与现实性统一的群众 |
| 第三节 与群众相关概念的比较分析 |
| 一、作为跨阶级的政治性范畴的人民 |
| 二、作为西学东进的政治法律范畴的公民 |
| 第四节 群众观及其相关问题的澄清 |
| 一、群众观与马克思主义群众观 |
| 二、马克思主义群众观与群众史观 |
| 三、马克思主义群众观与群众观点、群众路线 |
| 第二章 马克思主义群众观的形成 |
| 第一节 马克思主义群众观的生成逻辑 |
| 一、马克思主义群众观生成的历史逻辑 |
| 二、马克思主义群众观生成的理论逻辑 |
| 三、马克思主义群众观生成的实践逻辑 |
| 第二节 马克思恩格斯群众观的形成轨迹 |
| 一、马克思群众观的孕育 |
| 二、恩格斯群众观的萌芽 |
| 三、《神圣家族》搭建理论框架 |
| 四、《德意志意识形态》提供核心论证 |
| 五、《共产党宣言》着力系统完善 |
| 第三章 马克思主义群众观的发展演进 |
| 第一节 马克思主义群众观发展演进的源头 |
| 一、发展演进源于经典群众观的奠基 |
| 二、发展演进源于理论的开放性 |
| 三、发展演进源于实践的发展性 |
| 第二节 马克思主义群众观的俄国化 |
| 一、俄国化的初步尝试 |
| 二、俄国化群众观的创立 |
| 三、俄国化的发展及其终结 |
| 第三节 马克思主义群众观的中国化 |
| 一、站起来的历程中奠定内核 |
| 二、改革开放进程中重新确立 |
| 三、富起来的道路上深化发展 |
| 四、强起来的征程中守正拓新 |
| 第四章 马克思主义群众观的体系建构 |
| 第一节 群众主体论 |
| 一、实质主体:群众历史主体论 |
| 二、核心主体:群众实践与认识主体论 |
| 三、关键主体:群众价值与利益、权力与执政主体论 |
| 第二节 群众力论 |
| 一、群众主体力 |
| 二、政党组织力 |
| 三、群众力也是生产力 |
| 第三节 群众关系论 |
| 一、共产党源于群众 |
| 二、共产党需要群众 |
| 三、群众需要共产党 |
| 第四节 群众工作论 |
| 一、群众工作方法 |
| 二、群众工作手段 |
| 三、群众工作目的 |
| 第五节 群众标准论 |
| 一、群众标准源于群众评价 |
| 二、群众标准的内涵 |
| 第五章 马克思主义群众观的当代价值 |
| 第一节 马克思主义群众观的理论价值 |
| 一、群众史观助力唯物史观的坚守 |
| 二、人民中心体现新思想的价值精髓 |
| 三、直面现实推动马克思主义与时俱进 |
| 第二节 马克思主义群众观的实践价值 |
| 一、有助于建设最强大的政党 |
| 二、有助于增强执政合法性基础 |
| 三、有助于实现国家治理现代化 |
| 结语:群众力助推中国梦 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻博期间科研成果 |
（3）回应与发展—荀子对儒家思想重构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 荀子与《荀子》 |
| 问题之提出 |
| 研究综述 |
| 第一章 荀子对儒家天人关系的重构 |
| 第一节 “天”概念的界定 |
| 第二节 “人”概念的界定 |
| 第三节 天人关系 |
| 第四节 天与国家治乱的关系 |
| 第五节 天与个人的关系 |
| 小结 |
| 第二章 荀子对儒家人性论的重构 |
| 第一节 荀子人性论的厘清 |
| 第二节 荀子人性的内容 |
| 第三节 人性的同异 |
| 第四节 性伪关系 |
| 小结 |
| 第三章 荀子对儒家名实关系的重构 |
| 第一节 认识客体 |
| 第二节 认识主体 |
| 第三节 如何达到真知 |
| 第四节 语言表达知识 |
| 小结 |
| 第四章 荀子对儒家礼论的重构 |
| 第一节 礼义制度的必要性 |
| 第二节 等级制的必要性 |
| 第三节 不同等级之间的关系 |
| 第四节 礼乐的作用 |
| 小结 |
| 参考文献 |
| 作者在学期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（4）实现“中国梦”的合力研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题缘由及研究意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 研究不足及发展态势 |
| 1.3 相关概念分析 |
| 1.3.1 相关概念界定 |
| 1.3.2 相关概念辨析 |
| 1.4 基本思路及研究方法 |
| 1.4.1 基本思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究重点、难点、创新点及不足之处 |
| 1.5.1 研究重点 |
| 1.5.2 研究难点 |
| 1.5.3 研究创新点 |
| 1.5.4 不足之处 |
| 第二章 合力研究的思想资源和基础理论 |
| 2.1 合力研究的思想资源 |
| 2.1.1 中国传统社会的合力思想资源 |
| 2.1.2 西方社会的合力思想资源 |
| 2.2 合力研究的指导理论 |
| 2.2.1 马克思、恩格斯、列宁、斯大林关于合力的思想 |
| 2.2.2 中国共产党人关于合力的思想 |
| 2.3 社会发展的合力系统及其分类 |
| 2.3.1 社会发展的合力系统 |
| 2.3.2 社会发展的合力分类 |
| 第三章 “中国梦”的实现是主体合力与客体合力的辩证统一 |
| 3.1 主体合力与客体合力的划分 |
| 3.1.1 内涵不同 |
| 3.1.2 特征不同 |
| 3.1.3 结构与功能不同 |
| 3.2 实现 “中国梦”，既要重视主体合力，又要重视客体合力 |
| 3.2.1 主体合力与客体合力相互依赖，互为存在的前提 |
| 3.2.2 主体合力与客体合力相互贯通，互为发展的基础 |
| 3.2.3 主体合力与客体合力的双向建构 |
| 3.3 在主体合力与客体合力的双向转化中实现 “中国梦” |
| 3.3.1 开启逐梦征程，需要以实践为基础实现客体合力主体化 |
| 3.3.2 扬起逐梦风帆，需要以实践为基础实现主体合力客体化 |
| 3.3.3 “中国梦”的实现有赖于基于实践促成主客体合力双向转化 |
| 第四章 “中国梦”的实现是历史合力与现实合力的辩证统一 |
| 4.1 历史合力与现实合力的划分 |
| 4.1.1 内涵不同 |
| 4.1.2 特征不同 |
| 4.1.3 结构与功能不同 |
| 4.2 实现 “中国梦”，既不能离开历史合力，也不能离开现实合力 |
| 4.2.1 历史合力是现实合力的前身 |
| 4.2.2 现实合力是历史合力的延伸 |
| 4.2.3 不应割裂历史合力与现实合力的联系与区别来谈 “中国梦” |
| 4.3 在历史合力与现实合力的交融互渗中实现 “中国梦” |
| 4.3.1 历史合力对现实的直接影响力 |
| 4.3.2 现实合力的生成状况 |
| 4.3.3 “中国梦”的实现有赖于二者的良性互动 |
| 第五章 “中国梦”的实现是正向合力与反向合力的辩证统一 |
| 5.1 正向合力与反向合力的划分 |
| 5.1.1 内涵不同 |
| 5.1.2 特征不同 |
| 5.1.3 结构与功能不同 |
| 5.2 实现 “中国梦”，既要重视正向合力又不可忽视反向合力 |
| 5.2.1 正向合力的积极作用 |
| 5.2.2 反向合力的消极影响 |
| 5.2.3 充分调动正向合力的积极作用，努力消解反向合力的消极影响 |
| 5.3 在正向合力与反向合力的利弊分析中实现 “中国梦” |
| 5.3.1 正向合力对实现 “中国梦”不一定是有利的 |
| 5.3.2 反向合力对实现 “中国梦”不一定是有弊的 |
| 5.3.3 “中国梦”的实现有赖于比较二者的利弊 |
| 第六章 “中国梦”的实现是隐性合力与显性合力的辩证统一 |
| 6.1 隐性合力与显性合力的划分 |
| 6.1.1 内涵不同 |
| 6.1.2 特征不同 |
| 6.1.3 结构与功能不同 |
| 6.2 实现 “中国梦”的整个过程都离不开显性合力与隐性合力 |
| 6.2.1 显性合力与隐性合力相互依存 |
| 6.2.2 显性合力与隐性合力相互促进 |
| 6.2.3 显性合力与隐性合力在一定条件下可以相互转化 |
| 6.3 在隐性自在合力与显性自为合力的交互作用下实现 “中国梦” |
| 6.3.1 隐性合力的存在形式及其功能决定了其具有自在性 |
| 6.3.2 显性合力的存在形式及其功能决定了其具有自为性 |
| 6.3.3 “中国梦”的实现有赖于二者的互补与互渗 |
| 第七章 “中国梦”的实现是内生合力与外生合力的辩证统一 |
| 7.1 内生合力与外生合力的划分 |
| 7.1.1 内涵不同 |
| 7.1.2 特征不同 |
| 7.1.3 结构与功能不同 |
| 7.2 实现 “中国梦”，既要重视内生合力，也要重视外生合力 |
| 7.2.1 内生合力的形成离不开外生合力 |
| 7.2.2 外生合力的形成离不开内生合力 |
| 7.2.3 内生合力与外生合力相互支撑、相互促进 |
| 7.3 在内生合力与外生合力的双赢式互动中实现 “中国梦” |
| 7.3.1 内生合力以外生合力为保障并为外生合力营造稳定的内部环境 |
| 7.3.2 外生合力以内生合力为基础并为内生合力提供良好的外部环境 |
| 7.3.3 “中国梦”的实现有赖于二者的有效互补 |
| 第八章 “中国梦”合力有效实现的基本要求 |
| 8.1 “中国梦”合力的有效实现应体现科学性 |
| 8.2 “中国梦”合力的有效实现应体现人民性 |
| 8.3 “中国梦”合力的有效实现应体现辩证性 |
| 8.4 “中国梦”合力的有效实现应体现创新性 |
| 8.5 “中国梦”合力的有效实现应体现系统性 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的成果 |
（5）道德自觉论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 问题提出及研究意义 |
| （一） 问题提出 |
| （二） 选题意义 |
| 二、 国内外研究现状 |
| （一） 国内研究现状 |
| （二） 国外研究现状 |
| （三） 研究现状评析 |
| 三、 研究思路和方法 |
| （一） 道德自觉之初步运思 |
| （二） 研究的重点、难点和创新点 |
| （三） 研究方法 |
| 第一章 道德自觉概念释义 |
| 一、 道德自觉的内涵 |
| （一） “道德”的意涵 |
| （二） “自觉”的意蕴 |
| （三） 道德自觉的界定 |
| 二、 道德自觉与道德文化自觉辨析 |
| （一） 道德文化自觉的内涵 |
| （二） 道德自觉与道德文化自觉的关系 |
| 三、 道德自觉的特征、本质及价值 |
| （一） 道德自觉的特征 |
| （二） 道德自觉的本质 |
| （三） 道德自觉的价值 |
| 第二章 道德自觉的思想资源与理论基础 |
| 一、 道德自觉的思想资源 |
| （一） 中国传统文化中的道德自觉思想 |
| （二） 西方文化中的道德自觉思想 |
| 二、 道德自觉的理论基础 |
| （一） 马克思主义人的本质理论 |
| （二） 马克思主义人的主体性理论 |
| （三） 马克思主义人的自由理论 |
| 第三章 道德自觉的生成与发展 |
| 一、 道德自觉生成与发展的外在条件 |
| （一） 教育：道德自觉生成与发展的基本途径 |
| （二） 道德文化：道德自觉生成与发展的重要环境 |
| （三） 社会实践：道德自觉生成与发展的客观基础 |
| 二、 道德自觉生成与发展的内在心理机制 |
| （一） 道德认知：道德自觉的前提 |
| （二） 道德情感：道德自觉的助力 |
| （三） 道德意志：道德自觉的保障 |
| （四） 道德信念：道德自觉的支柱 |
| （五） 道德需要：道德自觉的源泉 |
| 三、 道德自觉的外化及其表现形式 |
| （一） 道德自觉行为的生成发展过程 |
| （二） 道德自觉行为的表现形式 |
| 四、 道德自觉的生成与发展规律 |
| （一） 他律是道德自觉的起点 |
| （二） 自律是道德自觉的内核 |
| （三） 自由是道德自觉的归宿 |
| 第四章 道德自觉问题及道德教育反思 |
| 一、 道德自觉遭遇的时代难题 |
| （一） 道德信仰危机 |
| （二） 社会诚信缺失 |
| （三） 个体德性式微 |
| 二、 道德自觉问题的成因分析 |
| （一） 市场经济的负面影响 |
| （二） 多元文化碰撞与冲突 |
| （三） 价值理性的缺失 |
| （四） “去道德化”盛行 |
| （五） 传统道德文化的断裂 |
| 三、 当代中国道德教育的问题与反思 |
| （一） 当代中国道德教育存在的问题 |
| （二） 当代中国道德教育存在问题的原因 |
| 第五章 道德自觉的培育路径 |
| 一、 加强个人品德建设，奠基道德自觉 |
| （一） 加强自我道德审度，观照道德自觉 |
| （二） 加强个体德性修养，提升道德自觉 |
| （三） 塑造自由道德人格，奠定道德自觉 |
| 二、 优化道德教育，化育道德自觉 |
| （一） 更新道德教育理念，激发道德自觉 |
| （二） 开展道德实践活动，养成道德自觉 |
| （三） 优化道德教育环境，催生道德自觉 |
| 三、 加强道德文化建设，涵育道德自觉 |
| （一） 加强核心价值观建设，引领道德自觉 |
| （二） 加强诚信道德建设，巩固道德自觉 |
| （三） 弘扬中华民族传统文化，涵养道德自觉 |
| 四、 加强制度建设，保障道德自觉 |
| （一） 注重舆论引导，创新宣传教育机制 |
| （二） 加强道德调控，健全道德评价制度 |
| （三） 加强道德激励，完善道德赏罚制度 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间取得的科研成果清单 |
| 攻读学位期间取得的科研获奖清单 |
| 攻读学位期间取得的科研课题立项清单 |
（6）毛泽东理论品质研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 1.1 选题意义 |
| 1.2 本课题的国内外研究概况 |
| 1.2.1 国内学术界研究状况 |
| 1.2.2 国外学术界研究状况 |
| 1.2.3 国内学者对国外学术界研究成果的介绍 |
| 1.3 本课题研究难点与创新点 |
| 1.3.1 本课题研究的难点 |
| 1.3.2 本课题研究有可能的创新之处 |
| 1.4 本课题的研究方法 |
| 1.4.1 辩证的综合分析法 |
| 1.4.2 比较研究法 |
| 1.4.3 心理分析方法 |
| 1.4.4 文献研究方法 |
| 1.5 本论文写作的补充说明 |
| 第二章 品质与理论品质 |
| 2.1 对品质的语言分析 |
| 2.1.1 品质的道德哲学含义及其抽象 |
| 2.1.2 品质的语言哲学含义及其抽象 |
| 2.1.3 品质的一般含义 |
| 2.2 理论及其质料和形式 |
| 2.2.1 理论是什么 |
| 2.2.2 理论的质料 |
| 2.2.3 理论的形式 |
| 2.3 理论品质的界定及其基本类型 |
| 2.3.1 理论品质的界定 |
| 2.3.2 理论品质的基本类型 |
| 第三章 毛泽东理论品质的宏观界定 |
| 3.1 马克思主义理论品质及其表现 |
| 3.1.1 马克思主义理论品质的实践性 |
| 3.1.2 马克思主义理论品质的科学性 |
| 3.1.3 马克思主义理论品质的革命性 |
| 3.2 毛泽东理论品质的一般涵义 |
| 3.2.1 从理论逻辑到生活实际的实践性理论品质 |
| 3.2.2 从求实到求真的科学性理论品质 |
| 3.2.3 从制度变革到人的解放的革命性理论品质 |
| 第四章 毛泽东理论品质成因 |
| 4.1 社会历史情境 |
| 4.1.1 近代中国社会的基本矛盾 |
| 4.1.2 近代中国民主革命历程 |
| 4.1.3 马克思主义在中国的传播 |
| 4.2 文化因素 |
| 4.2.1 中国传统文化对毛泽东的影响 |
| 4.2.2 湖湘文化对毛泽东的影响 |
| 4.2.3 杨昌济等师友对毛泽东的影响 |
| 4.3 个人因素 |
| 4.3.1 即行即知的良好作风 |
| 4.3.2 博采众长的虚心态度 |
| 4.3.3 走自己路的独立精神 |
| 第五章 毛泽东理论品质的民族风格 |
| 5.1 唯实求真的中国作风 |
| 5.1.1 唯实精神 |
| 5.1.2 求真态度 |
| 5.2 为万世开太平的中国气派 |
| 5.2.1 忧患意识与英雄使命感 |
| 5.2.2 拯救劳苦大众的坚定信念 |
| 5.3 文质彬彬的中国语言风格 |
| 5.3.1 生动活泼的质朴语言 |
| 5.3.2 文而化之的雅致文风 |
| 第六章 毛泽东理论品质的实践理性维度 |
| 6.1 突出自觉性的主体精神 |
| 6.1.1 基于实践唯物主义的主体性范畴 |
| 6.1.2 基于社会生产实践的群众主体论 |
| 6.2 追寻自由的创造精神 |
| 6.2.1 创造与历史 |
| 6.2.2 创造与限度 |
| 6.2.3 创造与超越 |
| 6.3 不断超越自身的开放精神 |
| 6.3.1 超越纯粹主观视域 |
| 6.3.2 因事制宜与唯理是从 |
| 第七章 毛泽东理论品质的辩证理性维度 |
| 7.1 联系的观点 |
| 7.1.1 整体和系统是事物的普遍存在方式 |
| 7.1.2 革命战争要通观全局 |
| 7.1.3 经济建设应理顺各种关系 |
| 7.2 矛盾的观点 |
| 7.2.1 矛盾分析法是分析问题的根本方法 |
| 7.2.2 具体问题具体分析 |
| 7.2.3 马克思主义普遍真理与中国的具体实际相结合 |
| 7.3 发展的观点 |
| 7.3.1 直面艰难曲折的革命英雄主义 |
| 7.3.2 展望光明前途的革命乐观主义 |
| 第八章 毛泽东理论品质的价值理性取向 |
| 8.1 人民当家作主的价值理性 |
| 8.1.1 人民当家作主的政治制度保障 |
| 8.1.2 人民当家作主的思想道德保障 |
| 8.1.3 人民民主专政的阶级情感基础 |
| 8.2 毛泽东理论品质的一般价值取向 |
| 8.2.1 无产阶级性的普遍价值取向 |
| 8.2.2 爱国主义与国际主义的统一 |
| 8.2.3 大同理想与共产主义 |
| 结束语:毛泽东理论品质的"变"与"不变" |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（7）马克思的新唯物主义与主客二分的思维方式（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一章 主客二分思维方式面临的挑战 |
| 一、现代西方哲学对主客二分思维方式的挑战 |
| 二、西方马克思主义对主客二分思维方式的挑战 |
| 三、后现代哲学对主客二分思维方式的挑战 |
| 第二章 哲学与主客二分的思维方式 |
| 一、哲学基本问题与主客二分的思维方式 |
| 二、近代哲学的主客二分思维方式 |
| 三、现代西方哲学的主客二分思维方式 |
| 第三章 马克思新唯物主义中的主客二分思维方式 |
| 一、马克思不同时期思想中的主客二分思维方式 |
| 二、新唯物主义主客二分思维方式的对传统主客二分思维方式的超越 |
| 第四章 新唯物主义的主客二分思维方式对马克思哲学的意义 |
| 一、新唯物主义的主客二分思维方式揭示了马克思哲学的实质 |
| 二、新唯物主义的主客二分思维方式与新唯物主义基本路线的确立 |
| 三、新唯物主义的主客二分思维方式与对哲学的否定 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间出版或公开发表的论文 |
| 后记 |
（8）基于教师专业化发展的虚拟导师系统设计（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 目录 |
| 图目录 |
| 表目录 |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 本研究的目的与意义 |
| 1.2 本研究的创新 |
| 1.3 本研究的行文 |
| 第2章 人工智能与虚拟现实研究现状 |
| 2.1 问答系统技术回顾 |
| 2.1.1 问答系统研究历史及现状 |
| 2.1.2 问答系统发展趋势 |
| 2.2 虚拟现实系统技术回顾 |
| 2.2.1 虚拟现实技术(VR)的历史及研究现状 |
| 2.2.2 虚拟现实技术的发展趋势 |
| 2.3 本章小结 |
| 第3章 智能与虚拟技术的教育价值的哲学探悉 |
| 3.1 智能的科技解读 |
| 3.1.1 智能是什么 |
| 3.1.2 智能是否能够人工化 |
| 3.1.3 智能如何人工化 |
| 3.2 虚拟环境的本体解读 |
| 3.2.1 虚拟环境的本体性质 |
| 3.2.2 虚拟环境中的存在与现实世界的生存 |
| 3.3 智能与虚拟技术教育价值的哲学解读 |
| 3.3.1 虚拟环境中认知的特点 |
| 3.3.2 虚拟实践的教育价值 |
| 3.3.3 虚拟思维的教育价值 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 基于教师专业化发展的虚拟导师系统设计思想 |
| 4.1 虚拟导师系统概述 |
| 4.2 教师专业化发展 |
| 4.3 虚拟导师系统设计思想 |
| 4.3.1 自主学习更新化设计 |
| 4.3.2 知识表示及呈现的多样化设计 |
| 4.3.3 分布协作化设计 |
| 4.3.4 个性与人本设计 |
| 4.3.5 启发式对话设计 |
| 4.4 虚拟导师系统的功能和特点 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 基于社会规范自动生成的多Agent系统设计 |
| 5.1 多Agent系统 |
| 5 1.1 智能Agent技术概述 |
| 5.1.2 多Agent系统概述 |
| 5.1.3 多Agent通信 |
| 5.1.4 多Agent合作 |
| 5.2 社会规范的自动生成 |
| 5.2.1 多Agent系统的社会规范 |
| 5.2.2 社会规范自动生成算法 |
| 5.3 分布式多Agent系统体系结构设计 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 设计思想的技术解读 |
| 6.1 自主学习的问答子系统设计及实现 |
| 6.1.1 问答子系统实现的关键技术 |
| 6.1.2 LSA算法 |
| 6.1.3 pLSA算法 |
| 6.1.4 问答子系统的实现 |
| 6.2 基于隐喻的知识呈现设计与实现 |
| 6.2.1 基于隐喻的知识呈现设计 |
| 6.2.2 虚拟现实子系统中知识呈现设计模型 |
| 6.3 分布协同的虚拟现实子系统设计及实现 |
| 6.3.1 分布式虚拟现实与协同虚拟现实 |
| 6.3.2 分布协同式虚拟现实子系统的关键技术 |
| 6.3.3 分布协同的虚拟现实子系统的实现 |
| 6.4 个性人本化人机交互子系统设计与实现 |
| 6.4.1 人机交互 |
| 6.4.2 人机交互的设计趋向 |
| 6.4.3 人机交互子系统的实现 |
| 6.5 本章小结 |
| 第7章 实验及其结果分析 |
| 7.1 pLSA自更新性能实验 |
| 7.1.1 实验设计及评价说明 |
| 7.1.2 自主更新实验结果分析 |
| 7.2 社会规范自动生成的仿真实验 |
| 7.2.1 实验 |
| 7.2.2 意义 |
| 7.3 结论 |
| 7.4 本章小结 |
| 第8章 继续研究的方向 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）从“理性的颠倒”到“实践的颠倒” ——马克思对黑格尔真理观的继承和发展（论文提纲范文）
| 第一章 导论 |
| 一、问题的提出――“教科书”的启发 |
| 二、哲学真理观――思想的客观性问题 |
| 三、两种“颠倒”――从“理性的颠倒”到“实践的颠倒” |
| 四、发端者的意义――承前启后的哲学 |
| 第二章 黑格尔真理观的理性本质与思辨特征 |
| 一、思想对客观性的三种态度 |
| （一） 素朴的态度 |
| （二） 经验主义和批判哲学的态度 |
| （三） 直觉主义的态度 |
| 二、黑格尔对真理的理解 |
| （一） 知性真理和理性真理 |
| （二） 黑格尔对真理性质的理解 |
| 三、黑格尔真理观的重要意义 |
| （一） 思想内容自己运动的逻辑仍然是哲学研究的重要主题 |
| （二） 黑格尔对真理的理解为马克思的真理观提供了理论前提 |
| 第三章 马克思真理观的实践本质与人性特征 |
| 一、马克思与黑格尔在真理观上的异同 |
| （一） 马克思与黑格尔真理观的内在联系 |
| （二） 马克思与黑格尔真理观的本质区别 |
| 二、马克思对真理的理解 |
| （一） 以“教科书哲学”为代表的传统理解 |
| （二） 实践视野中真理的本质与特征 |
| 三、对马克思真理概念的理解 |
| 第四章 马克思实践真理观的当代意义 |
| 一、从马克思的实践真理观看真理的“符合论”和“融贯论” |
| （一） 真理符合论 |
| （二） 真理融贯论 |
| （三） 真理符合论与真理融贯论的矛盾及缺陷 |
| （四） 马克思实践真理视域下的思维与存在的矛盾互动关系 |
| 二、从马克思的实践真理观看真理的客观性和效用性 |
| （一） 原教科书的实践标准真理观与实用主义真理观的区别 |
| （二） 真理是客观性与效用性的统一 |
| 三、马克思的实践真理观与“生活世界” |
| （一） 科学真理的前提――海德格尔“此在”的意义 |
| （二） 科学真理的前提――胡塞尔对生活世界的意向性构造 |
| （三） 从马克思的真理观看生活世界转向的意义 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间的相关学术成果 |
| 论文摘要（中文） |
| 论文摘要（英文） |
四、从认识主体的能动性方面看问题的求解（论文参考文献）
- [1]现代科学认识的发生机制研究[D]. 关升亮. 吉林大学, 2020(03)
- [2]马克思主义群众观及其当代价值[D]. 任鹏. 东南大学, 2019(01)
- [3]回应与发展—荀子对儒家思想重构研究[D]. 王泽春. 华东师范大学, 2018(02)
- [4]实现“中国梦”的合力研究[D]. 谢霄男. 电子科技大学, 2016(01)
- [5]道德自觉论[D]. 白臣. 河北师范大学, 2014(01)
- [6]毛泽东理论品质研究[D]. 陈勇. 西北大学, 2010(09)
- [7]马克思的新唯物主义与主客二分的思维方式[D]. 杨军. 苏州大学, 2010(11)
- [8]基于教师专业化发展的虚拟导师系统设计[D]. 姚红玉. 华东师范大学, 2006(11)
- [9]从“理性的颠倒”到“实践的颠倒” ——马克思对黑格尔真理观的继承和发展[D]. 高家方. 吉林大学, 2006(10)
- [10]为认识的主体性正名[J]. 袁明霞. 广西社会科学, 2005(09)