论家庭教育中的“因材施教”

一、论家教中的“因材施教”（论文文献综述）

罗贤峰^[1]（2020）在《公共伦理视角下中小学教师有偿家教问题研究 ——以岳阳市城区中小学为例》文中研究说明随着教育改革的持续深入,教育中的一些弊端开始显现,有偿家教就是其中之一。有偿家教这种现象的产生,在一定意义上能够充分满足个人的教育需求,有助于提升学生的学习成绩。可是,在职教师从事有偿家教活动,会对教师的形成产生损害,同时也会影响正常的教学秩序,对教学工作的有序开展产生消极影响。当前,在职教师开展有偿家教后当时教育领域的热点问题,在此背景下,如何有效而又规范化的管理在职教师的有偿家教行为,使得有偿家教行为能够在合理化的范围内开展,还原教师以师德伦理与师道尊严逐渐成为了教育主管部门以及基层教育工作者共同面临的重要课题。本文通过对前人研究成果的汇总,对公共伦理理论展开了系统研究,并采用调查研究的方法,对岳阳市城区中小学有偿家教的实际情况进行了调查和数据分析,结合有偿家教的实际情况,充分挖掘有偿家教行为产生的根源以及不足,并且提出了长效治理措施。有偿家教是一个复杂的社会问题,对存在的问题进行在的问题进行剖析;试找出以政府为主导,社会各部门、公众广泛参与的社会共同治理方式,突破政府一元化治理模式,寻找建立良性互动结构关系,充分发挥各方优势,综合公共治理能力,形成强大的社会治理合力。探讨公共治理主体多样化与结构化新形式。

张旖^[2]（2020）在《优良家风家教涵育社会主义核心价值观研究》文中认为优良家风家教是在历经5000年历史不断发展、不断完善基础上形成的,是中国传统家风的精华部分,其蕴含的传统美德历经岁月洗礼依旧熠熠生辉,是一颗闪耀人伦之光的璀璨明珠。家是国家的最小单位,也是联系国家、个人与社会的桥梁纽带,家风家教变化能引起一系列的连锁反应,家风健康优良,家教科学合理,国风才能繁荣昌盛,家风家教问题,不仅仅是纯粹的家庭化的价值观及教化问题,更是一个全社会都需要持续关注的实践问题。习近平总书记多次在讲话中提到家风家教对社会风气的重要作用,培育和践行社会主义核心价值观要利用好家风家教这个重要抓手,只有立足家庭才能润万物以无形,只有汲取家风家教精华,才能凝聚人民共识。培育和建设优良家风家教,也是促进社会主义核心价值观“知行合一”、将其内化为人们自身的精神追求,外化为人们的自觉行动最有效的途径之一。家风家教是社会主义核心价值观践行的重要载体和有效路径,要充分发挥家庭、学校、社会、政府等四方面的积极作用,打通家、校、社、国连心桥,不断落实社会主义核心价值观的培育与弘扬。文章共分为四个部分,第一部分为文章的引言,阐述了文章的选题背景、研究现状、思路方法、创新点等,为文章的撰写夯实前期基础;第二章对家风家教、优良家风家教及社会主义核心价值观进行了相关概念界定,并分析阐述文章中的两对关系,即家庭、家风、家教三者之间的关系以及家风家教与社会主义核心价值观两者的内在关系。第三章具体分析家风家教建设在当代面临的现实困境及其成因,具体包括:家庭教育方式方法存在误区、家长教育主体意识弱化淡薄、家风家教内容存在消极部分、家风家教建设缺乏系统合力等四方面问题,并从社会转型、家庭变迁、多元思潮的冲击、社会重视程度不够几个角度深入分析了原因。第四章提出关于优良家风建设的具体对策,指出家风家教建设和社会主义核心价值观培育要从家庭、学校、社会、政府四个层面着手,要立足当代、明确主体、加强宣传、形成系统合力,共同推进优良家风家教涵养化育社会主义核心价值观。

朱续荣^[3]（2020）在《传统家训文化中的德育思想研究》文中提出家训,是中国古代家庭父母教子的依据,也是治家法则、管理家庭的标准,是家族文化的传承,是古代社会进行道德教化的有效方式。传统家训文化发轫于封建时期,随着这一文化传统的延续与发展,家训不再局限于单纯的教子治家,它往往被统治阶级赋予政治色彩及教化意义,用来约束社会成员行为和家庭伦理秩序,成为统治阶级对民众进行道德教化及国家治理的法宝。从这一意义上讲,传统家训文化不可避免地存在作为封建统治工具的历史局限性。然而,剔除了传统家训文化中的封建糟粕之后,我们也必须承认,中国传统优秀家训文化中所蕴含的修身之本、齐家之要、处世之法、为政之道等德育内容,以及养正于蒙、以身作则、宽严相济、因材施教等德育方法,承载着培养道德修养,塑造人格品质,树立正确价值观,维护社会稳定的重大作用,为解决当前我国社会中存在的道德滑坡、道德失范、家庭不和谐等问题提供了重要借鉴。因此,在新时代,深入挖掘传统家训文化中蕴含的德育思想,辩证地分析并准确地把握传统家训文化中的德育思想的精髓要义,实现传统家训文化的创造性转化与创新性发展,弘扬传统优秀家训文化的当代价值,具有重要的理论和现实意义。主要表现在:一是有助于塑造个体品格,形成正确的人生观、价值观、世界观,促进人的全面发展;二是有益于形成良好的家风,实现家庭的和谐,弘扬;三是有利于厚植家国情怀,营造良好的社会风尚,增强民族凝聚力,实现社会持续稳定发展。本文对传统家训文化中的德育思想研究共分为五部分。第一部分为绪论,主要介绍了本论文选题的缘由、研究的意义与目的,梳理了国内外相关问题的研究现状,阐明了研究思路、方法及创新点等。第二部分从厘定传统家训文化的概念入手,解析了传统家训文化的特点及其社会功能,并系统回顾了传统家训文化的历史演变,为进一步研究奠定理论基础。第三部分通过对大量传统家训文化经典及其相关文献的梳理和研读,归纳和总结出蕴涵于其中的德育思想的核心内容及其主要实施方法。第四部分基于马克思主义的立场、观点和方法,科学评价和剖析了传统家训文化中德育思想的历史价值及其局限性。第五部分从新时代公民道德建设的现实需要出发,分析和提炼了传统家训文化中德育思想的当代价值,并尝试性地提出行之有效的实践路径。

张娇阳^[4]（2020）在《新时代高校思想政治教育话语优化研究》文中研究表明话语是高校思想政治教育的必不可少的组成要素,对于人们的知识养成、情感认同和行为规范起着重要作用。青年学生是祖国的未来与希望,是顺利实现中华民族伟大复兴的关键力量,高校思想政治教育话语科学、准确与否关系着青年人生理想与价值观念的养成,关系着我国意识形态阵地的构建,关系着中华民族伟大复兴中国梦的最终实现。新时代,我国社会主义初级阶段的主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这一转变,关系全局。我国思想政治教育的发展格局由此受到深远影响。面对新时代我国高校思想政治教育话语矛盾的发展变化、话语环境的更新、话语创新动力进一步被激活,话语需求多样性等一系列的现实境遇,我们要着眼于新时代,以宏观整体把握目前我国高校思想政治教育话语发展变化的格局和态势为前提,从国际和国内两个大局科学把握新时代高校思想政治教育话语的本质属性、发展条件。凸出问题以及时代要求,科学研判思想政治教育话语优化的价值和意义。新时代,我国高校思想政治教育者通过正确理论思想的指导和古今中外良好的经验借鉴,利用自身的理论基础和相关技术借鉴开展话语的优化工作,受教育者的积极性和参与度得到一定程度的提升。然而,受到国内外各种社会思潮、道德观念和思想价值的冲击以及国内改革发展的宏观环境的影响,我国高校思想政治教育话语面临隐性话语缺失、话语效果有待提升等现实困境。高校思想政治教育话语的优化应以思想政治教育发展这一宏观整体为基点,从国际国内、传统与现代等多角度全方位进行分析,找出突破现状和解决问题的核心关键。新时代,高校思想政治教育话语的优化必须以维护国家意识形态安全为目标指向,以落实立德树人的任务指向,以培养担当民族复兴大任的时代新人为价值指向,不断借鉴语言学、心理学、社会学及传播学等相关学科的理论及实践经验,着眼于高校思想政治教育话语发展的政治高度、视野宽度、历史厚度、理论深度、实践广度、人文温度等向度,从主体维度、语言维度、情感维度、方式维度等不同角度切入,最终达到话语优化创新的目的。

周璟^[5]（2018）在《在职教师有偿家教的现状和对策》文中指出作为教师,在生活中对教育的话题比较敏感。工作七八年以来,社会上人们谈论教育最多的是学生学习压力、教师待遇、有偿家教等话题。人们对教师这个群体的要求越来越高,对有偿家教这个话题尤为敏感和热衷。因此,通过分析这一现象探究在职教师从事有偿家教的原因从而提出相应的对策,希望能对现今教育的某些社会现象的改变提供一些参考建议。在对过往学术着作的阅读总结,以及对初高中学生的问卷调查后,发现有偿家教这一现象有其多方面复杂的原因:包括应试教育的根源、市场的需要、教师自身因素等。同样,有偿家教的影响也有其双面性:一方面弥补了教育教学上的不足,满足了家长、学生、教师等不同方面的需求。另一方面,形成了不良的风气,对社会、学校、家庭三方面产生许多消极影响,导致社会对教师产生了巨大的误会,不利于教育教学的展开。要想妥善地处理这些问题,我们需要客观地透彻地看待它们,在解决过程中,既要去理解国家反对在职教师从事有偿家教的合理出发点,也要坚持不能实行“一刀切”的方式,要从国家、社会、教师等多个层面理性地对待这些问题。希望能形成新的研究成果,为推动教学改革、促进学生的全面发展献出一份微薄之力。

谢鑫^[6]（2018）在《“师者之师”的大学课堂：教育理论课教师的课堂教学过程有效性研究》文中研究说明2018年初,国务院印发《关于全面深化新时代教师队伍建设改革的意见》明确指出须“大力振兴教师教育,不断提升教师专业素质能力”,教师教育是教育事业的“工作母机”,是我国新时代教师队伍建设的关键助力。教师教育质量之根本在于教师教育课程质量,2011年教育部开始试行《教师教育课程标准》,并强调要“把教学改革作为教师教育课程改革的核心环节”。有效教学是指教师主导或引导下的教学过程在遵循教学基本规律和原则的基础之上,实现了教师预期的教学目标,满足了学生的学习需求,并最终促进了学生的学习和发展。有效教学是提高课程实施质量的基本途径和必由之路,教育理论课作为教师教育课程体系中的重要成分,其课堂教学过程有效性直接干系到师范生教育教学专业素质之养成,而实际上,当前包括师范生教育理论课课堂在内的大学课堂教学过程仍存有或轻或重、表征各异的低效甚至负效问题,引起了教育界和学术界广泛而持续的关切,国内现有的对这类问题的研究虽视角多样、重视实证、成果丰硕,但总体上仍存在以下五点不足:在研究领域上,大学“遭冷落”,中小学“被偏爱”;在研究对象上,重“教的有效”,轻“学的有效”;在研究方法上,量化实证多而质性实证尚缺;在研究内容上,对实践策略的研究略显乏力;在研究深度上,较一般化,缺乏对具体课程的针对性研究。本研究首先以巴班斯基的教学过程最优化理论、科立考的有效教学“背景-过程-结果”分析工具等为基础,初步形成了课堂有效教学的系统分析框架,以此作为研究起点;又通过理论分析得出大学课堂教学低效问题的五项系统外部诱因、大学本科师范生教育理论课的五项教学特质等,为实证研究的深度开展厘清了相关的理论问题（第一章）。其次,通过访谈和问卷调查法、课堂观察法搜集数据与资料,量化的SPSS统计分析与质性的扎根理论探索等分析方法结合互补、各项实证研究彼此印证,构建了教育理论课教师有效课堂教学过程的关键特征和影响因素扎根理论模型,并以此为准绳和基点,从案例院校的侧面探析了我国本科师范生教育理论课教师课堂教学过程有效性的基本现状、低效问题及其深层肇因,此为本文的主体部分（第二章、第三章）。最后,再镜鉴大学与教师教育领域有效教学策略的国内外现有研究成果提出了一些兼具理论支撑力、现实针对感和实践操作性的有效课堂教学策略、方法与相关的保障条件（第四章）。本文得出的主要结论如下:其一,扎根理论模型显示,教师教学准备的充分适切、教学表达的清晰明了、教学效果的反思改进、以实例经验促进理论教学、依循教材与拓展内容的张力平衡、互动实操与教师指导的张力平衡、学习管理严与宽的张力平衡以及学生在课堂学习参与、课堂学习体验、课堂学习收获上的有效化是教育理论课教师有效课堂教学过程的十项基本特征;教师教育者的课堂教学背景、师范生的课堂学习背景以及教育理论课的教学条件则是其有效性的三大影响因素。其二,案例实证研究发现,目前本科师范生教育理论课教师的课堂教学过程在大多数评价维度及其具体指标上仍未达到“有效”水平;“学评教”数据在不同从教意向、通过CET-4与否、不同课外自学时长的师范生间存在一定的显着性差异,在不同类型的教育理论课程间也存在显着差异;教师课堂常规教学行为的低效化、学术性与实践性的双重不力、依循教材和拓展内容的失衡、互动实操和教师指导的失衡、课堂学习评价与管理的低效化以及学生课堂隐性逃课行为不止、课堂活动参与质量不高、课堂学习收获十分有限、课外学习兴趣与投入低下等是其低效问题的主要表征;本科师范生从教意愿不明确或被动化、自主学习意识和能力较弱、功利型学习动机占据要位、对课程内在价值认知不当等是教育理论课教师课堂教学过程低效问题的主体性肇因,教师教育者中小学一线教育实践经验缺乏、“师者之师”的教学理解缺位、专业发展与课堂教学激情缺失等是其主导性肇因,班级规模过大和混班制的挑战、考试难度偏低及其内容导向失当、教学媒体和课程安排等方面的缺漏则是其条件性肇因。其三,要针对性地缓解教育理论课教师课堂教学过程的现存低效问题,提升其有效性,一方面,教师教育者应不断强化自身的教学专业能力,主动学习和采用有效课堂教学的理念、策略及其具体的方法、技巧,包括:有效的讲授和互动教学法、案例教学法、模拟实践法、研讨教学法等;另一方面,高校层面应积极创设相应的有效教学保障条件,包括:推动“大学-中小学”合作平台和有效教学共同体的创建、分别提供“师者之师”和“未来教师”以教学管评制度和学习环境的适切支撑,并确保教育理论课课程安排、教材选用和考试设计等方面的配合优化作用。

王永祥^[7]（2017）在《儒家家庭教育思想研究》文中研究指明儒家作为传统中国最具影响力的学术文化派别,把修身齐家作为人生轨迹的基始性工作,特别强调个人、家庭、社会、国家的整体关联。儒家自创始以来就尤为重视家庭血缘亲情,重视对涉及家庭伦理道德等一系列家庭问题的思考,形成了众多理论特质明显、思想脉络清晰的家庭教育理性认识。本研究以儒家家庭教育思想的历史演进为线索,从构成理论研究最主要的理论基础、价值诉求、教育内容、教育方法等入手,运用多学科的研究视角,注重史论结合,以展现儒家家庭教育思想的优秀理念。儒家学说诞生于先秦,儒家家庭教育思想也在这一时期得以萌生。“五经四书”奠定了儒家家庭教育的基本格局。孔子已经自觉地开展了家庭教育,并对家庭教育发表了诸多的见解。汉代,儒家学说受到空前的重视。魏晋南北朝时期社会动荡,儒家学说影响力下降,但由儒家倡导的封建家庭理念在社会范围内产生了重要影响,诞生了我国第一部系统完整的家庭教育专着——《颜氏家训》。唐宋时期的家庭教育在内容和形式上都得以丰富和发展,《帝范》的出现展示了帝王之家家庭教育的系统全面。从宋代开始,文人士大夫的家庭教育实践和理论思考异彩纷呈,思想家还有意建构系统完善的家庭教育理论。明清时期是家庭教育的繁盛时期,该时期保存下来的家教文本远超历史上的其它阶段,且家教文本在体例上多有创新。晚清以来,儒家家庭教育在教育内容、教育方式、教育理念等方面都发生了变化,传统的儒家家庭教育开始解体,朝着近代新式家庭教育转型。天人关系在儒家思想体系中起着塑造世界观、人生观、价值观的重要作用,儒家认为人生境界、轨迹的最高行事准则就是天道,人道是对天道的遵循和践行。儒家认为人的德性是人具有的天性（天赋）。在儒家那里,天有“神圣之天”、“德性之天”、“自然之天”的分别,因而人具有不同的天性。儒家“天人合德”的理念认为人只有完善自我,才能最终成就天所赋予人的宝贵德性。儒家认为人之施教和受教都要遵从人性,家庭教育之所以必需且紧要,就在于教育本身能促进家庭成员个性的完善。儒家家庭教育首重“明人伦”,即使家人、子弟形成相亲相爱的人伦道德理念。儒家家庭教育在“亲亲”之外,还重视“尊尊”,要求家庭成员养成尊重家庭以外人员的道德意识。儒家注意到家庭成员间的亲爱有可能发展成为溺爱,故强调“知爱与知教”的结合,不能置应有的教育和引导责任于不顾。儒家家风思想主要包括三个方面,分别为:以循礼守制为核心的家风,以累世美德为核心的家风,以传世之学为核心的家风。儒家认为正己才能正家,只有家庭施教主体修养得法,才能培育出良好的家风。儒家尤其重视女性（特别是主妇）在家风培育过程中的作用。儒家尤其重视家庭在社会中的基础地位,注重发挥家庭教育在化民导俗方面的能动作用,认为只有家庭教育和社会教化两相促进,才能营造出良风美俗。“正家之道”是儒家关于和顺家庭关系的教育。儒家在父子关系上倡导“父慈子孝”,即父辈要关爱教育晚辈,晚辈则要孝敬长辈;兄弟之间要做到“兄友弟恭”,即同辈之间要相亲相爱,相互协助和睦相处;夫妻间要做到“夫义妻贤”,即夫妻双方在婚姻缔结及存续期间应该相互关爱、相互尊重,共建美好家庭;儒家强调“长幼有序”,倡导代际之间要尊长爱幼。儒家提倡的家庭美德主要有勤俭、礼让、仁爱、谦虚、忠孝、敦学、和睦等。儒家家庭教育提倡的“家国情怀”包含四方面:首先是“齐家”,一是“修身以齐家”,二是“治生以齐家”,三是“制用以齐家”。其次是“亲宗族”,一方面,儒家提倡要“周济族人”,即宗族间要扶危救困患难相恤;另一方面,要“教导族众”,加强对族人的规戒引导和教育。儒家家庭教育提倡“睦乡邻”,做到“与邻为善”、“礼待乡曲”、“里仁为美”。最后是“爱国家”,教育家庭成员要热爱国家、关心国家的前途命运、不惜牺牲自我以维护国家统一。家训是家庭教育过程中对施教者的一系列训诲、示教的总结。这种教育方式促进了儒家思想的社会化。家规教育把家庭教育的有关内容,用硬性规定表达出来,要求家庭成员普遍遵守。家礼教育就是通过系统全面的礼仪教育使家庭伦理道德具体化为家庭成员的行为素养。私塾也是传统中国家庭教育的主要方式之一。儒家家庭教育把人际交往看成是完善自我的重要方式,所谓“以友辅仁”说的就是这种理念。儒家家庭教育也提倡游学,主张积极参与社会实践。儒家家庭教育还注重选择合理的教育方法,因材施教、循序渐进、宽严相济、榜样示范、说理教育、启发诱导、内省自觉等都是儒家最为普遍的家庭教育方法,这些方法是儒家家庭教育实践智慧的结晶。借鉴儒家家庭教育思想,现代家庭教育要注重道德涵养,要注重方法得当,要围绕社会主义核心价值观培育文明家风。

吴龙全^[8]（2016）在《家风家教在青少年道德教育中的作用研究》文中研究表明青少年是国家、民族的未来发展的栋梁,是国家和民族的希望所在。青少年的道德状况如何,关系到社会现实状况,更关系到国家和民族的未来。对青少年的道德教育是全方位的,但家庭在其中占有重要地位,是对青少年开展道德教育的重要场所。而家庭对青少年思想道德的教育或影响更多是通过一个家庭的家风家教来进行的,而良好的家风家教在青少年的道德教育中所产生的积极作用是深刻与长久的。然而,近年来种种迹象表明,在家风家教方面仍然存在很多弊端和不足,严重影响了青少年的身心健康。如何培养青少年的良好的道德品质,已成为当务之急。青少年是一个国家未来发展的栋梁之才,如果青少年的道德败坏,这将给一个国家带来不可估量的严重灾难,然而家风家教在当代青少年道德教育中起着不可估量的作用,良好的家风家教有助于青少年形成优良的道德品质,使青少年在道德观念和道德规范方面更具有自觉性和正能量,尤其对于弘扬和践行社会主义核心价值观、促进社会和谐稳定、实现中华民族伟大复兴的中国梦,具有不可替代的作用。本文对传统家风家教的内涵、特点、作用及相关基础理论进行阐述的基础上,经过较为全面、细致的梳理,提炼出了传统家风家教在修身、齐家、处世三个方面所蕴含的优秀道德教育思想和方法,进而论述了家风家教在青少年道德教育中的作用研究,针对我国当前家风家教的实际情况指出了家风家教导致青少年道德教育方面存在的问题及原因分析,从而在一定意义上为当前家风家教在青少年道德教育中的作用研究中开辟出了一条新的途径。

叶彩虹^[9]（2015）在《中国传统家风家教对培育青少年社会主义核心价值观的启示》文中研究指明通过对中国传统家风家教内涵及特征的分析,得出了它与社会主义核心价值观的内在联系包括:国家层面核心价值观传承了"和谐观"家风家教理念、社会层面核心价值观传承了"以法治国"家风家教理念和公民层面核心价值观传承了"修身爱国"家风家教理念三个方面,进而从与青少年密切相关的家庭教育入手深入阐释了中国传统家风家教对培育青少年的社会主义核心价值观的启示。

罗丹华^[10]（2015）在《幼教中父母的角色要落实到位》文中研究表明父母角色在幼教中落实到位,对幼儿的健康成长起着举足轻重的作用。因此父母在家庭中要处处起模范带头作用,关注品德,以德服人,多些理解和尊重,用心营造温馨而又充满爱的家庭环境。

二、论家教中的“因材施教”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论家教中的“因材施教”（论文提纲范文）

（1）公共伦理视角下中小学教师有偿家教问题研究 ——以岳阳市城区中小学为例（论文提纲范文）

（2）优良家风家教涵育社会主义核心价值观研究（论文提纲范文）

（3）传统家训文化中的德育思想研究（论文提纲范文）

（4）新时代高校思想政治教育话语优化研究（论文提纲范文）

（5）在职教师有偿家教的现状和对策（论文提纲范文）

（6）“师者之师”的大学课堂：教育理论课教师的课堂教学过程有效性研究（论文提纲范文）

（7）儒家家庭教育思想研究（论文提纲范文）

（8）家风家教在青少年道德教育中的作用研究（论文提纲范文）

（9）中国传统家风家教对培育青少年社会主义核心价值观的启示（论文提纲范文）

（10）幼教中父母的角色要落实到位（论文提纲范文）

四、论家教中的“因材施教”（论文参考文献）

• [1]公共伦理视角下中小学教师有偿家教问题研究 ——以岳阳市城区中小学为例[D]. 罗贤峰. 广西民族大学, 2020(05)
• [2]优良家风家教涵育社会主义核心价值观研究[D]. 张旖. 沈阳师范大学, 2020(12)
• [3]传统家训文化中的德育思想研究[D]. 朱续荣. 西北师范大学, 2020(01)
• [4]新时代高校思想政治教育话语优化研究[D]. 张娇阳. 兰州大学, 2020(10)
• [5]在职教师有偿家教的现状和对策[D]. 周璟. 苏州大学, 2018(04)
• [6]“师者之师”的大学课堂：教育理论课教师的课堂教学过程有效性研究[D]. 谢鑫. 云南师范大学, 2018(05)
• [7]儒家家庭教育思想研究[D]. 王永祥. 兰州大学, 2017(01)
• [8]家风家教在青少年道德教育中的作用研究[D]. 吴龙全. 辽宁师范大学, 2016(05)
• [9]中国传统家风家教对培育青少年社会主义核心价值观的启示[J]. 叶彩虹. 河南科技学院学报, 2015(09)
• [10]幼教中父母的角色要落实到位[J]. 罗丹华. 福建教育学院学报, 2015(06)

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