一、做一个信心刚强蒙神赐福的人（论文文献综述）
耿良凤[1]（2020）在《在中西的交汇点:严复翻译思想与实践再诠释》文中指出
刘磊[2]（2020）在《“门徒会”邪教问题研究 ——以荆州市为例》文中提出“门徒会”是源于基督教的本土自创型邪教,至今已逾30年,痴迷者遍及全国各省区,是国内危害大、影响广的邪教之一。2005年以来,在中央有关部门的统一协调下,公安机关重拳出击,综合治理,将其组织网络基本摧毁,主要骨干依法惩处,上当受骗群众自动揭发检举,嚣张一时气焰得到遏制。不过,近年来,受国内外各种因素影响,我国部分地区的“门徒会”邪教组织又有重新活跃之势,必须引起我们的高度重视。本文坚持马克思主义的基本观点与方法,以当前湖北荆州地区“门徒会”为个案,通过实地调研与理论探讨,管窥“门徒会”在新形势的一些新变化、特点,并在此基础上提出治理对策。本文主要运用社会学的相关理论和研究方法进行研究。一是通过网络工具,收集有关“门徒会”的公开资料;通过有关部门,收集有关“门徒会”的内部资料。二是以荆州市作为研究范围,深入实地进行调研,对“门徒会”信徒及相关人员进行访谈、深入“教会”进行观察,收集最原始资料。三是搜集、阅读相关专着、论文等文献资料,比较分析。在对上述资料全面分析总结基础上,笔者梳理出“门徒会”整体的由来发展,结合荆州市基本状况,掌握其在当地生存现状,运用社会失范论和功能论分析其滋生原因,发展进程,提出治理对策。本文共分为五部分:第一部分绪论,介绍本研究的背景和意义、研究现状、研究思路与方法以及理论选择;第二部分阐释“门徒会”概况,介绍“门徒会”的由来和发展、“教理”“教义”;第三部分介绍荆州市“门徒会”现状,结合荆州市基本状况,对荆州市“门徒会”信徒进行分析,并从组织体系、规章制度和隐蔽程度对其进行分析;第四部分分析荆州市“门徒会”的滋生原因,主要从社会转型伴随失范、信徒个体“信教倾向”、组织调整适应环境三个方面进行分析;第五部分提出“门徒会”问题的治理对策,主要在反思“门徒会”在新形势下治理过程中出现的新问题的基础上,从法律、文化和社会三方面进行探讨。本文认为,“门徒会”在不同发展时空中呈现不同的特征,近年来又不断调整发展策略,“邪性”有减弱的态势。面对这种转变,本文提出新的治理对策。
白松旭[3]（2019）在《美韩主流电影的基督教意识表现》文中认为美国强大的电影工业将自己的电影传遍世界,世界上很多国家的观众都熟悉美国电影,而且美国电影还能够为不同喜好的观众提供丰富多样的类型,这使得许多国家在看到了美国电影在市场上和文化上的成功之后,都纷纷效仿美国电影的创作、传播和表达。另外不可否认的是,电影是意识形态的表现和产物,它是观众意识形态的结晶,也是表达意识形态的最绚丽的途径。一个国家的电影能够为研究这个国家的意识形态提供重要的通道和资料。在众多受美国电影影响的国家中,韩国也不例外地从抵制美国电影转变为欢迎美国电影,并且在表达手法上也体现了美国的影子。美国的经典叙事方式流行于世,并且带有非常明显的基督教意识,这不仅因为美国有深厚的基督教文化,单从主流电影的叙事风格上看,也能够明显地看出基督教的核心教义在美国主流影片中的存在。本文将基督教意识的影视表达归纳为三个基准:启示、悔改和因信称义,这三个基准是基督教的核心教义,也是基督教信徒普遍的信仰经历。美国如今发达的电影工业,也是从挫折和摸索中发展起来的,从大卫·格里菲斯掀起的电影制作新篇章,到阻碍发展的行业垄断;从针对道德危机的《海斯法典》,到促使百花齐放的评级制度,最后美国电影产业在基督教意识的表达上站稳了脚跟。韩国主流电影的叙事方式不仅也受美国影响,而且韩国主流电影也表达着一种特殊的基督教意识,是与美国的基督教意识截然相反的。排除韩国的小众电影,真正享誉国际的韩国电影无一例外地表达了韩国特色的基督教意识。如果说美国主流电影里的基督教意识是称义启示、悔改和因信称义的话,那么韩国则恰恰相反,表达了堕落启示、顽梗和因信堕落的特殊基督教意识。美韩两国主流电影在基督教意识上截然相反的表达倾向是一种不容忽视的现象,以三个核心教义为标准,研究大量的美韩主流电影后,就能够确定这种现象是确实存在,而且普遍存在的。本文就是根据这样的特殊现象,论证美韩主流电影的两极化基督教意识表达与意识形态的引导关系。美韩两国运用来自于同样信仰的叙事方式,竟然能够出现两极化表达倾向,这背后的原因不仅仅是历史,更是因为历史塑造的意识形态,而了解意识形态对影视审美的导向,才具有影视美学的研究价值。美国和韩国在影视表达上的关系是基于电影和宗教两方面的原因,电影的流行化将美国和韩国的电影表现风格和观众的审美取向之间的距离拉近了,而两国的基督教背景才是主流电影呈现出相对的基督教意识表达的条件。美国是一个以基督教信仰为基础建立起来的国家,至少开国先父们大都将国家的建立和发展归荣耀给上帝。通过对美国的建国历史的研究可以清晰地看到,从美国的出生证《独立宣言》开始,到美国一直以来坚持不变的独特的价值观,都证明了基督教意识是美国意识形态的基础,美国的意识形态对至高者（对基督徒来说是上帝）是持肯定态度的,这也是为什么他们能够如此坚持自由主义和个人主义的美国信条。这种对至高者的认定的意识形态,导致了美国电影称义的审美倾向,也就呈现出了称义启示、悔改和因信称义的基督教意识。不论是故事片还是科幻片,这样的称义主题比比皆是,比如《楚门世界》、《宾虚》、《黑客帝国》等,叙事的步骤完全符合基督教核心教义:平凡的人因着不平凡的目的被启示、拣选,向着目标发展,过程中会受到阻碍、产生疑惑,但在关键的抉择中能够选择正确的方向而悔改,最后得胜。这三部影片无不是各自类别当中的经典之作,但都以不同的方式表达着称义的基督教意识,可见基督教意识在美国影视作品中的普遍表现。而在韩国,所谓的基督教电影似乎一直以来不断地出现在韩国市场上。的确,很多韩国电影里面不仅包含了基督教的元素、符号,而且以基督教元素作为故事主体、背景的影片也不少。但是稍有深入地研究就会发现,韩国电影里的基督教元素往往不能表达基督教的内涵,而更像是辅助韩国意识形态表达的符号。《薄荷糖》里的基督教完全没有洁净灵魂的能力;《亲切的金子》里的基督教就是个被人嘲笑的儿戏。还有很多没有基督教符号的影片也以同样的叙事方式传达着韩国特殊的基督教意识。韩国之所以能够逐渐趋向于表达特殊的基督教意识,直接原因在于基督教在韩国的复兴,引起了韩国传统意识形态足够的重视。韩国的传统意识形态是以儒家思想为代表的人本主义意识形态,儒家思想和很多外来文化不同,能够在韩国独领风骚。是因为儒家思想更加符合韩国人的意识形态,从“人能弘道”的共识来看就能理解儒家思想在韩国的兴盛。而不符合韩国传统观念的文化虽然能够在韩国生根发芽,但是必然会被韩国坚实的传统思想影响,基督教也不例外。基督教在韩国虽然经过艰难的传教历程取得了辉煌的成绩,在现代韩国的复兴也堪称奇迹,但是基督教仍然不是现代大韩民国的意识形态主导。更重要的一点是,基督教在韩国的复兴,在实用主义上所获得的帮助比较大。比如基督教在支持抗日和抗击独裁政权的民主化等运动中赢得了民心,使得韩国人逐渐对基督教解决实际问题的功能倾注了更多的盼望,这种实用性的因素在韩国基督徒的信仰动机和行为上表现了出来。如此来看,正面的基督教意识难以成为韩国影视审美取向的主导的原因便一目了然。美韩主流电影在基督教意识表达上的相反现象,以及两国不同的基督教根基对各自的影视表达的导向,还只是表面的因果关系,即神本主义的意识形态引导出了称义的基督教意识,而人本主义的意识形态引导出了堕落的特殊基督教意识。但是这种引导的根本原因和内容就必须要在意识形态的层面里得到,这就是本文的核心研究内容,论证美韩主流电影的相反基督教意识表达与意识形态之间的关系。首先通过对美韩相反的基督教意识表达的因果关系的分析了解到神本主义和人本主义的意识形态的作用,两种意识形态的区别归结到了一点上,就是对至高者的认知。本文特指的神本主义思想就是以希伯来文明为代表的一神信仰的思想,也就是对至高的上帝持肯定态度的思想;而本文所指的人本主义思想就是以希腊神话为代表的人本属性的观念,也就是至高者缺失的思想。将美韩两国的意识形态立场,通过以两希文明在关于至高者的对立态度为标准进行划定,便能清楚地得到神本主义和人本主义的两个阵营。本文从苦难与拯救、相对或绝对的罪和称义或堕落的审美取向这三个主题,围绕至高者的态度,分析美韩主流电影的基督教意识表达和意识形态背景,论证了意识形态对美韩主流电影的基督教意识表达的导向作用。美国意识形态是存在至高者的神本主义意识形态,导致了美国主流电影无法回绝的称义意识的审美取向,也塑造了美国主流电影称义启示、悔改和因信称义的基督教意识表达。韩国意识形态是至高者缺失的人本主义意识形态,导致了韩国主流电影热衷于堕落意识的审美期待,造成了韩国主流电影堕落启示、顽梗和因信堕落的特殊基督教意识表达。
蔡梦雪[4]（2019）在《《新约》价值观研究》文中指出不论是两千多年前的犹太人在面对巴比伦国的入侵时所经历的亡国和流离失所之苦痛,还是两千多年后的现代人在面对生命的苦痛时所经历的打击和绝望之痛苦,二者都共同面临如何面对生存的苦难,如何走出这些苦难的问题。如果说两千多年前的犹太人将从苦难中解脱指向了“弥赛亚的盼望”,那么现代人在面对苦难问题时,同样选择了与之相似的“永生的盼望”。而不论是犹太人的“弥赛亚的盼望”,还是现代人的“永生的盼望”,其背后展现的是宗教信仰对人处境、生存和超越的关注。对人而言,苦难问题是人不可避免和难以完全消除的一种“边缘处境”。人如何面对苦难,如何走出苦难,是人在生存和超越问题上面临的最大难题。在这一问题上,宗教信仰给人提供了在面对苦难和走出苦难的过程中从信仰而来的超越方式,并在这之中给人以安慰和力量去战胜苦难和超越苦难。同时,对人的处境、生存和超越问题的关注,特别是对苦难问题的关怀展现的是宗教信仰的核心内容。在人的苦难问题上,基督教所提供的超越方式展现了基督教信仰的核心——“信”、“望”和“爱”,而基督教最重要的圣典之一——《新约》则是这一核心信仰最重要的来源,其超越背后有着《新约》的内在价值观的深刻影响。不仅如此,在一定程度上,《新约》的内在价值观影响了基督教整体信仰和价值观的建构。可以说,基督教所提供的对人苦难问题的回答,其背后正是《新约》价值观对这一问题的解答。一方面,《新约》价值观对人的苦难问题的解答展现了对苦难超越的努力;另一方面,这种对苦难超越的努力展现了《新约》价值观的思想脉络,包括其基石、价值指向、价值核心和价值原则等等。首先,在对苦难问题的解答上,上帝是《新约》价值观的基石。《新约》价值观认为,上帝是世间万物的创造者和看顾者,在最初上帝所创造的世界里,人与上帝、人与自然、人与人之间彼此和谐、美好地共处。但人却在蛇的引诱之下滥用自由意志犯了罪,这是人类第一次对上帝所赐予的自由意志的滥用。在人滥用了上帝所赐予的这一自由意志以后,人类被自身的“恶性”和“罪性”所辖制,人不仅不再能行出善,而且不受控制地堕落和作恶;同时,苦难也开始进入人的生命。并且人类的生命也由“不死的”而变成“必死的”,因为“罪的工价乃是死”（《新约·罗马书》6章23节）。对人而言,死亡对人存在性的消解是人所面对的最大的苦难。人如何才能摆脱滥用自由意志之后的“恶性”和“罪性”,如何才能战胜和超越苦难,《新约》价值观将其指向了上帝的独生子——耶稣的拯救。在人类犯罪以后,圣父不忍心人的罪所带来的苦难,特别是死亡,让自己的独生子耶稣——一个没有罪的完全的人——受死被钉在十字架上,耶稣亲自用自己的血,作了所有人的“赎罪祭”。从此人不再被滥用自由意志之后的“恶性”和“罪性”所辖制,而重新获得了向善和行出善的能力,人的生命也因此得到了更新和拯救。耶稣不但将人从罪和苦难中拯救出来,而且带给人“永生”和“新天新地”的盼望,在此基础上,不仅对人的最大权势的死亡不再有了,而且人拥有了战胜和超越苦难的安慰和力量。对于上帝对人的苦难的拯救,在人战胜和超越苦难的过程中,《新约》价值观的核心是“信”、“望”和“爱”。首先是“信”,包括信仰和上帝相关的一切内容。如:信仰上帝的实存性,信仰上帝在一个本体之下有“圣父”、“圣子”和“圣灵”三个不同的位格,信仰“圣子”身上完全的神性和完全的人性,信仰上帝对世间万物的创造,信仰上帝对万事万物背后和谐搭配和契合的设计,信仰上帝对人的爱——特别是通过上帝的独生子耶稣在十字架上对人的拯救,信仰上帝在“新天新地”中对人类给予的新的应许和赐福,等等。其次是“望”,包括盼望以“永生”为前提的“天国”,盼望不再为死后的肉体而不安,盼望灵魂得到安息,盼望永久地与上帝同在,盼望“新天新地”的到来,等等。再次是“爱”,包括对上帝的爱产生回应,并以上帝的爱为榜样和标杆,去爱其他的人,分享和传播上帝对人的爱,等等。而人如何才能做到“信”、“望”和“爱”,《新约》价值观强调要“爱上帝”和“爱人如己”。“第一要紧的,就是说:‘以色列啊,你要听,主我们神,是独一的主。’你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说:‘要爱人如己’。再没有比这两条诫命更大的了。”（《新约·马可福音》12章28-31节）“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”,意味着人不仅要把上帝作为自身生命的中心,而且要以整个人,用全部的心思、灵魂、思想和力量来事奉和敬拜他,一切的心思、意念都要从上帝出发。“爱人如己”意味着人要“爱他人如同爱自己”,它来自上帝之爱对个人之爱以及人与人之间彼此相爱的激励;意味着上帝在世上所行的事,他怎样行事为人,都是人自身行事为人的参照和目标。至此,人在践行“信”、“望”和“爱”的过程中,收获生命的更新,并以此作为战胜苦难和超越苦难的安慰和力量。《新约》价值观作为基督教信仰生命力的源头和核心,是基督教文化中最重要的一部分,基督教文化与其他文化的不同集中体现为《新约》价值观与其他价值观的不同。《新约》价值观与其他价值观的不同之处进一步影响了《新约》价值观在受众、应用和实践三个方面的外在的局限性。因为其中宗教信仰因素的影响,《新约》价值观的受众主要集中在信徒群体,而非信徒群体较少了解或者几乎不了解《新约》价值观。同时,《新约》价值观的应用背后不仅需要信仰群体的实践,还需要有个体内在信仰的支撑。《新约》价值观在实践过程中也是有限的,与世俗社会所代表的世俗伦理相比,《新约》价值观所代表的神圣伦理对个人提出的标准更高、要求更严格,是一种完全的善。与此同时,围绕上帝存在的证明、“三位一体”的上帝观、“基督神-人同性论”和“一神论”信仰等问题,《新约》价值观本身存在着种种难以自明的难题,受到了来自西方哲学家、无神论者及其他宗教信仰者的反驳。尽管如此,《新约》价值观的深远影响是不可低估的。《新约》价值观不仅影响了“基督论”、“人性论”、“拯救论”、“信望爱”和“爱人如己”等基督教教义的形成和基督教神学的建构,而且对基督教伦理学中的自由思想、仁爱思想和公正思想等道德伦理思想的发展也是影响深远的。在对西方社会的影响上,西方社会代表性社会思潮的产生、重要法律文件的形成、民主制度的构建以及西方资本主义精神所特有的经济理性主义文明的形成,都不开《新约》价值观在其中的影响。《新约》更是研究西方文学、西方历史、西方哲学和西方艺术等的重要参考书。同时,在世界上所发生的重大历史事件里,也都能看到《新约》价值观在其中的身影,其不断地在客观上影响着世界历史的发展进程。
叶佳亮[5]（2019）在《中国“虚实”理论视域下的李斯特钢琴作品《旅行岁月》研究》文中研究表明本文以马克思辩证唯物主义为指导,运用中国“虚实”理论,分析、揭示西方浪漫主义音乐大师李斯特的钢琴作品《旅行岁月》形式与内容背后的“虚实”现象。对《旅行岁月》中的“虚实”在微观与宏观、相对与绝对等方面进行了全景式的辨析。这对于推进西方音乐研究的中国特色,具有一定的理论和现实意义。第一章:音乐标题的“虚实”概览。阐明了标题文题的“虚”“实”隐显和情感形式的“虚”“实”布局,提出了李斯特对音乐内容的“诗性理念”与形式的凭虚构创二者间进行的“虚实”权衡。第二章:题材音效的“虚实”关联。阐明了题材音效的具象“实”感与抽象“虚”涵,提出了音乐以传达参照意义和呈现出绝对意义作为“实”和“虚”的两端,在具象与抽象的题材及其题材情感之间所呈现出的“虚实”对应关系。第三章:主题陈述的“虚实”手法。阐明了主题陈述的“虚实”因由与陈述手法的“虚实”结合,提出了李斯特根据其音乐叙事特点所采用的自由变奏手法在主导主题“实引”、不同分主题“虚扩”与主题“实应”三个主要环节的拓展内容。第四章:形式要素的“虚实”依存。阐明了节拍节奏的“虚”“实”对立、和声功能的“虚”“实”并重、织体形式的“虚”“实”相生,提出了这些形式要素在“虚实”依存关系上表现出的不同侧重,是李斯特为追求“诗性理念”而在音乐创作中寻求的技法特性和突破之处。第五章:演奏阐释的“虚实”呈现。阐明音效的“虚”“实”离合、音势的“虚”“实”动向、音韵的“虚”“实”映照,提出了演奏阐释是“实”处落音,“虚”处寻意,在忠实原作和自我创见之间,寻求崇“实”和尚“虚”的平衡过程。结语部分则对以上相关问题进行延续思考,认为可以持守“和而不同”、“虚实有度”与“合而化成”的三个理性认知。本研究是一次对西方浪漫主义音乐由“西化”向“化西”努力的学术实践,是一种动态、开放的研究模式。其目的是希望秉承“既可以寻求中国西方音乐史研究空间的拓展,又可以在理论建构的指向性上突破以往一以贯之的以西方范式研究西方音乐史”的学术研究新路径。
赵焰[6]（2019）在《彼岸》文中进行了进一步梳理赵焰的文字有一种迷人的光彩和丰沛的密度,大水走泥,月色温柔,灼灼其华既入眼眸,也让人心里发热。——谢有顺周大新何立伟谢有顺杨庆祥王春林[联袂推荐]本小说纯属虚构,请勿对号入座。题记:一直生活过的世界,也是我们谁都从未理解过的世界。——卡尔维诺
王治军[7]（2017）在《孟子与保罗生死伦理比较研究》文中研究表明生死乃是一线之两端一体之两面,对于任何一个人而言,死亡都是无法抗拒和逃避的。但是也恰恰由于死亡的存在,才使人充满了紧张感,充满了压力,迫使我们去思考生命的意义与价值。现代社会死亡问题愈发凸显,死亡越来越具有突发性、偶然性和不可预测性。这迫切要求学术界加强生死学研究,发掘传统宗教与哲学中蕴含的生死智慧,为广大民众提供安顿生命的思想资源。基于孟子和保罗在儒家与基督教思想体系中地位之相似性,本文从时代背景、人性论、生命价值论和生死超越论四个方面,对孟子和保罗生死伦理思想进行对比,管窥儒家与基督教生死伦理全貌之一斑,以期融通中西生死智慧,并为当代社会安顿与提升个体生命,为建构社会终极关怀体系提供思想借鉴。特定的历史时代与生命经历是孟子与保罗生死伦理产生的现实根源。针对特定生存困境的思考,影响了二人生死伦理的不同关怀向度。孟子生活的战国时代,战乱频仍杀人盈城盈野,统治阶级内部上下交相争利,对百姓施以暴政苛捐,人民生活在水深火热之中,杨朱墨翟思想盛行,孔子仁义之道得不到彰显。这一忧患意识,促使他反对战争暴政推行仁政,倡导养民富民和体恤弱势群体的仁政措施,用孔子圣学来教化人心人性。保罗生活在罗马帝国统治下的犹太社会,深受犹太传统与希腊文化双重影响,民族灾难和传统律法遭受的挑战,迫害生命歧视妇女和性道德淫乱的腐化堕落状况,促成了他以神圣教会为载体、用福音拯救万民、超越世俗道德的普世关怀思想。人性论是孟子与保罗生死伦理的思想根基。孟子主张性善论,认为人性是人所以异于禽兽者,人性善良之端芽是人心所固有,人性向善是人内在之情。恶并非先天所具有,而是源于人不能对内在善性端芽保存养护,由于大体不能统摄小体放跑了本心,源于外在环境导致善良本性丧失殆尽。经过反身而诚和存养充扩的工夫,可以将四善端发展成为仁义礼智四德。保罗则强调人之罪性,认为被上帝所创造的人具有神的形象,因而具有原初之善,但是人类始祖违背神的诫命造成与神隔离,就构成人之原罪。后世之人继承始祖的原罪,人靠遵行律法可以远离恶行,但是并不能摆脱罪的束缚,唯有信靠耶稣基督,凭借基督的恩典,才能获得拯救。人性论之差异决定了他们在道德修养论上的区别,孟子主张修身在己,保罗主张拯救在神。但是二人都承认人性的超越性根源,承认人性的软弱性与变易性,承认人性应当得到提升与完善。生命的意义何在?如何实现生命的价值?这是孟子与保罗生死伦理的落脚点。孟子主张通过修身进德成就独立人格,肩负起家庭和社会的责任,在平治天下和传承圣学的功业中实现自身生命价值。主体不仅要有存心养性立志圣贤的伟大志向,还要认识到天命的呼召与限制。保罗认为生命因神而获得拯救,罪因神而获得赦免,所以生命的价值在于成就神的事业。因此,每个人应当活在感恩神、效仿神、荣耀神和盼望神的生命态度中,通过信靠基督做神的义器,通过与神同工来转化世俗生命,真正活出有价值的生命。孟子通过仁心推扩来成就内圣外王的历史功业,保罗则是通过神的拯救来成就义人的人格与神圣事业。但是二人都承认生命神圣与人格平等,都强调生命的责任与使命,强调工作对于生命的意义,强调苦难对于生命成长的正面价值。有限的生命如何超越死亡?这是是孟子与保罗生死伦理的终极关切。孟子主张通过尽心知性和存心养性的一系列修养工夫,来实现“夭寿不贰,修身以俟之”的超越生死境界,通过建立功业来实现历史的不朽。保罗则强调通过对神的委身,通过与神同工,依靠与圣灵相结合来超越人的有限性,通过死后复活来获得生命的永恒。在超越的前提与基础上,孟子从人禽之别与天人合德出发,保罗则从神人相别相像出发;在超越的动力上,孟子主张以心为主宰自我振拔,在人伦日用之间实现生命的转化。保罗则强调以耶稣基督的心为心,在做神的义器中藉着神的恩典,在普世博爱中转化世俗生命,进而达到与神同在的超越境界;孟子要达到的目标是成就圣贤的品格与功业,在历史中实现不朽。而保罗要达到的目标则是实现死后复活和来世永生。尽管两人存在上述分歧,但是他们都主张用有限生命与无限精神相结合来安顿与提升生命,用精神的不朽超越肉体生命的有限性。孟子与保罗生死伦理比较研究,对于当代社会具有诸多启迪。就个体而言,博爱怜悯之心与独立的人格,对永恒事业的执着追求,是我们现代人尤其不可缺少的;有了精神信仰才能超拔现实中的苦难,获得幸福感,才能防止生命的堕落与沉沦,人生才有目标与使命感。就社会而言,国家既要从现实层面保障民众的基本生存权利,也必须把死亡的尊严作为基本人权予以保障。同时还需要把生死教育作为国民的终身教育予以普及,既要弘扬传统文化中的生死智慧,也要吸收和借鉴宗教尤其是基督教中的生死智慧。
杨志敏[8]（2017）在《黄河流域道情戏研究》文中认为道情戏作为戏曲的一个类别,清初已有剧种形成,是由曲艺道情或皮影道情受当地戏曲、民歌等艺术形式影响,以代言体方式搬上舞台的剧种统称。据统计有八仙戏、蓝关戏、渔鼓戏、太康道情戏、晋北道情戏等20种,分布于山东、河南、安徽、河北、山西、陕西、宁夏、内蒙古、甘肃等省（自治区）。道情戏历史悠久、内涵丰富,是宗教文化与戏曲艺术结合的典型范式,至今仍活跃在黄河流域的广大地区。本文在借鉴、吸纳前人研究成果的基础上,广泛系统搜集资料,结合重点剧种的田野调查,深入考察道情戏现状。打破以往以单一剧种或剧团为主的研究局面,将道情戏系统置于全国戏曲发展的大背景之下,对其发展阶段、班社剧目、音乐舞美等方面进行系统的梳理及分析。并从文化地理学、宗教学、社会学以及民族音乐学的角度出发,综合概括黄河流域道情戏的文化品格和审美特征。同时结合当下的“非遗”保护热潮,寻求黄河流域道情戏的生存之道,为传统戏曲的现代化转型提供可资借鉴的途径。
王鹏飞[9]（2017）在《《圣经》视野下的中国现代文学三家论》文中提出五四新文化运动是新文学的起点,在打到“孔家店”后,构建“新”文化面临着注入何种新的文化元素问题。以陈独秀、鲁迅、胡适、李大钊等仁人志士将构建新元素的眼光转向国外众多思潮中,而耶教思想与马克思主义思潮成为构建新文学的主要异域文化。生活在新文化构建时代的以鲁迅、老舍和巴金等现代作家也受到耶教思想的影响,或是对耶教及其典籍《圣经》有着独特的阅读和研究,或是基督徒知识分子,对基督教文化有着自己的独特认知。三大现代文学家在创作的文学作品中隐含着耶教及《圣经》的元素。民国时代传统文化根基尚存,马克思主义思潮适应了社会革命的需要,进而凸显在社会显性的层面;耶教的普世价值未得到广大国人的认同,进而在社会层面属于隐性的。这些叙事作品中隐藏着叙述者的基督教认知,这些叙述者都是本土化的基督徒,在将耶教思想（犯罪与堕落、忏悔与悔改、平等与博爱、奉献与拯救等）融入叙事文本中的同时进行了本土化变异,希望在旷野中呐喊,拯救笔下的受苦人物,从而形成一种耶教本土化的写作现象。但是民国时代的读者能够了解三大家在旷野呐喊心声的甚少,而今天的读者了解三大家普世救世心声的更多。尤其在物欲横流、信仰缺失的今日,耶教的普世价值显得更为重要,社会迫切需要一场本土化的文化复兴。耶教及《圣经》视野是一种新的视角,而耶教视野下的文学三大家又有着共性,有共性方是进行本文研究的基础,分析叙事作品中本土化的耶教元素是本文研究的目的和意义。本文用耶教及《圣经》的视角,兹从以下五个方面对鲁迅、老舍和巴金进行论述分析:第一部分是绪论,先是对本文的来源、目的和意义、国内外研究现状及评述、论文结构进行介绍。第二部分从宏观层面来论述新文化运动社会背景下,《圣经》对鲁迅、老舍和巴金等现代文学家的思想观念和文学创作的影响,尤其是从耶教的犯罪与堕落、悔改与拯救、宽恕与博爱思想对传统文化革新与新文化塑造的影响方面进行阐述。第三部分,先是从中观层面分析生活中的鲁迅与《圣经》的关系、鲁迅对耶教文化的思考,然后以《药》《孤独者》与《在酒楼上》《故乡》与《祝福》《肥皂》等《喊喊》、《彷徨》、《野草》小说文本及人物为例来从微观层面分析鲁迅作品与《圣经》的关系。第四部分,先从中观层面分析生活中的老舍与《圣经》的关系、老舍对耶教文化的思考,然后以《骆驼祥子》、《黑白李》、《月牙儿》、《我这一辈子》等小说及人物为例来从微观层面分析老舍作品与《圣经》的关系。第五部分,先从中观层面分析生活中的巴金与《圣经》的关系、巴金对耶教文化的思考,然后以《寒夜》、《第四病室》与《憩园》这三部小说及人物为例来从微观层面分析巴金作品与《圣经》的关系。
张驰[10]（2016）在《中国基督徒上帝依恋在成人依恋与自尊关系中的调节效应》文中研究说明基督徒与上帝依恋关系的研究是宗教心理学基督徒心理研究领域的一大热点。上帝依恋是指基督徒与上帝之间能形成一种类似于婴儿与养育者的依恋关系,基督徒把上帝作为安全基地,并以上帝为安全基地展开向外界的探索,基督徒时常需要寻求与上帝的亲近,在遇到困难时寻求上帝的帮助。本研究采用量化问卷研究和质化深度访谈相结合的方法。量化研究部分旨在探讨三点问题：第一,基督徒上帝依恋在人口学和宗教心理学变量上的特点；第二,上帝依恋、成人依恋和自尊三者之间的关系;第三,上帝依恋在成人依恋和自尊关系中是否存在调节效应,量化研究主要分为两个阶段：第一,问卷调查研究工具的准备。对《上帝依恋量表》进行中文版修订和适用性分析。第二,问卷调查研究。本研究采用《上帝依恋量表》（AGI）、 《亲密关系经历问卷》（ECR）和《Rosenberg自尊量表》作为研究工具,一共派发问卷400份,回收有效问卷348份。量化研究主要得出以下结论：（1）基督徒上帝依恋两个维度（焦虑和回避）在“去教会做礼拜的频率”“阅读圣经的频率”和“祷告的频率”上均表现出显着差异,宗教行为（礼拜、读经和祷告）越多的基督徒上帝依恋两个维度（焦虑和回避）水平越低；基督徒上帝依恋两个维度（焦虑和回避）在“性别”和“受教育程度”上没有表现出显着差异,与“年龄”和“受浸时间”不存在显着相关；（2）上帝依恋焦虑与成人依恋焦虑存在显着正相关；上帝依恋回避与成人依恋回避存在显着正相关；成人依恋和上帝依恋的两个维度（焦虑和回避）均与自尊存在显着负相关；（3）基督徒成人依恋焦虑、上帝依恋焦虑和上帝依恋回避均对自尊具有显着的负向预测作用；（4）基督徒的上帝依恋焦虑在成人依恋焦虑和自尊之间的关系中调节作用显着。在低水平和中等水平的上帝依恋焦虑个体中,个体自尊随成人依恋焦虑的增高而下降；在高水平上帝依恋焦虑个体中,个体的自尊先是随成人依恋焦虑的增高而下降,然后随成人依恋焦虑的增高而增高。质化研究旨在探讨两个问题：第一,中国基督徒上帝依恋有哪些特点?第二上帝依恋的调节作用是如何发挥的?质化研究采用深度访谈法,采取目的性抽样的方式,结合“方便抽样”和“熟人介绍抽样”的策略,研究者以“局外人”的身份采用完全暴露方式进入研究现场收集资料,通过对资料的整理、分析和理论建构,得出以下结论：（1）中国基督徒的上帝依恋特点主要体现在三个层面：第一,“个体对上帝的意象”,上帝在基督徒心目中主要表现出“慈爱”和“公义”这两种意象；第二,“个体和上帝的关系”,主要表现在“遇见挫折向上帝回归”、“在上帝的带领下向外探索”以及“对上帝无回应的容忍”；第三,受到“上帝意象”和“人神关系”的影响,自我的认知与评价由以自我为中心向以神为中心转化。（2）上帝依恋通过一定的机制对个体成人依恋和自尊的关系起到调节作用。首先,人神关系建立之后,自我认知和评价方式发生改变,从“以自我为中心”的认知评价方式转变为“以神为中心”的认知评价方式；伴随着自我认知与评价方式的改变,在个体原有的“世俗自尊”基础上,发展出新的“宗教自尊”,出现“世俗自尊”和“宗教自尊”并存的状态；新的“宗教自尊”对个体“世俗自尊”具有影响作用。
二、做一个信心刚强蒙神赐福的人（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、做一个信心刚强蒙神赐福的人（论文提纲范文）
（2）“门徒会”邪教问题研究 ——以荆州市为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 邪教问题研究现状 |
| 1.2.2 “门徒会”问题研究现状 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 理论选择 |
| 1.4.1 失范论 |
| 1.4.2 功能论 |
| 2 “门徒会”概况 |
| 2.1 “门徒会”由来和发展 |
| 2.1.1 “门徒会”组织成立 |
| 2.1.2 “门徒会”发展过程 |
| 2.2 “门徒会”的“教理”“教义” |
| 2.2.1 “三赎基督” |
| 2.2.2 “驱鬼治病” |
| 2.2.3 “吃生命粮” |
| 2.2.4 “世界末日” |
| 2.2.5 “平均主义” |
| 3 荆州市“门徒会”现状 |
| 3.1 荆州市基本状况 |
| 3.2 荆州市“门徒会”信徒情况 |
| 3.3 荆州市“门徒会”组织运行 |
| 3.3.1 组织体系严密 |
| 3.3.2 规章制度完备 |
| 3.3.3 隐蔽程度不一 |
| 4 荆州市“门徒会”滋生原因 |
| 4.1 社会转型伴随失范现象 |
| 4.1.1 价值观念混乱迷失 |
| 4.1.2 宗教领域问题凸显 |
| 4.1.3 乡土社会瓦解异化 |
| 4.2 信徒自身具有“信教倾向” |
| 4.2.1 因病入教以期健身强体 |
| 4.2.2 生活不顺以期化解“紧张” |
| 4.2.3 精神空虚以期满足需求 |
| 4.3 组织调整策略适应环境 |
| 4.3.1 运行方式隐蔽严格 |
| 4.3.2 活动形式简单易行 |
| 4.3.3 组织进行自我矫正 |
| 5 “门徒会”问题治理对策 |
| 5.1 法律对策 |
| 5.1.1 完善法律法规，加强反邪教立法 |
| 5.1.2 规范“正教”管理，严格反邪教执法 |
| 5.1.3 加强法制教育，丰富反邪教内容 |
| 5.2 文化对策 |
| 5.2.1 弘扬社会主义先进文化，确立行为规范价值标准 |
| 5.2.2 丰富民众精神文化生活，铲除邪教滋生文化土壤 |
| 5.2.3 提高宗教理性认识水平，利用“正教”压缩邪教空间 |
| 5.3 社会对策 |
| 5.3.1 推动经济建设协调发展，促进社会系统良性运行 |
| 5.3.2 完善居民社会保障机制，缓解弱势群体生存紧张 |
| 5.3.3 发挥民间反邪组织作用，建立社会联动联防体系 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 A “门徒会”相关人员访谈提纲 |
| 附录 B 部分访谈对象列表 |
| 在学研究成果 |
| 一、 在学期间取得的科研成果 |
| 二、 在学期间所获的奖励 |
| 三、 在学期间发表的论文 |
（3）美韩主流电影的基督教意识表现（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景与意义 |
| 二、研究内容与研究方法 |
| 三、相关文献资料 |
| 四、创新与不足 |
| 第一章 主流电影基督教意识概述 |
| 第一节 基督教意识在电影中的体现 |
| 一、圣经故事的世俗化改编 |
| 二、主流电影中的基督教意识 |
| 第二节 非主流的福音电影 |
| 一、有别于世俗价值观的福音 |
| 二、福音电影的实际效果 |
| 本章总结 |
| 第二章 美韩相反基督教意识表达的历史原因 |
| 第一节 美国的建国与单一信仰 |
| 一、记在丰碑上的建国历史 |
| 二、美国基督教意识的现实表现 |
| 三、基督教意识的低谷 |
| 第二节 韩国顽强的人本主义思想 |
| 一、根深蒂固的人本主义土壤 |
| 二、基督教在韩国的现实影响 |
| 三、实用主义信仰特色 |
| 本章总结 |
| 第三章 核心教义在电影中的表现 |
| 第一节 启示意识的表现 |
| 一、启示的教义本意 |
| 二、电影中称义与堕落的启示表现 |
| 第二节 悔改意识的表现 |
| 一、悔改的转折作用 |
| 二、电影中悔改与顽梗的表现 |
| 第三节 因信称义意识的表现 |
| 一、称义的信仰目的 |
| 二、称义与堕落的相反表现 |
| 本章总结 |
| 第四章 主流电影的意识形态引导 |
| 第一节 美韩主流电影的审美立场 |
| 一、希腊神话中的“神” |
| 二、希伯来文明中的“神” |
| 三、希腊神话中的“人” |
| 四、希伯来文明中的“人” |
| 第二节 美韩主流电影中的苦难与拯救 |
| 一、韩国电影中的苦难 |
| 二、美国电影中的得胜启示 |
| 第三节 主流电影中的罪 |
| 一、韩国电影中相对的罪 |
| 二、美国电影中绝对的罪 |
| 第四节 称义与堕落的审美取向差异 |
| 一、韩国电影的堕落审美取向 |
| 二、美国电影的称义审美取向 |
| 本章总结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（4）《新约》价值观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一节 研究现状与本文的主旨 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、本文的主旨 |
| 第二节 研究的主要问题和意义 |
| 一、研究的主要问题 |
| 二、研究的理论意义 |
| 三、研究的实际意义 |
| 第三节 研究方法和基本思路 |
| 一、研究途径与方法 |
| 二、研究的基本思路 |
| 三、文章的总体结构 |
| 第一章 基督教与《新约》价值观 |
| 第一节 《新约》的形成 |
| 一、《新约》的形成过程 |
| 二、《新约》形成的背景 |
| 三、《旧约》对《新约》成书的影响 |
| 第二节 《新约》的阐释传统 |
| 一、早期教父哲学家对《新约》的初步阐释 |
| 二、中世纪经院哲学家对《新约》的注解 |
| 三、近现代新教神学家对《新约》的理解和阐述 |
| 第三节 基督教与《新约》价值观 |
| 一、基督教与《新约》 |
| 二、《新约》与《新约》价值观 |
| 三、《新约》价值观与《旧约》价值观的异同 |
| 第二章 《新约》价值观的基石——上帝 |
| 第一节 上帝的存在 |
| 一、《新约》文本隐含的上帝预设和证明 |
| 二、《新约》与《旧约》上帝概念的区别 |
| 三、基督教哲学家论证上帝存在的努力 |
| 四、近代西方哲学家对上帝存在的证明 |
| 第二节 上帝的属性 |
| 一、“三位一体”的上帝观 |
| 二、“基督神-人同性论” |
| 第三节 上帝与人 |
| 一、上帝对人的意义 |
| 二、人的宗教感 |
| 三、对人需求满足的关照 |
| 第三章 《新约》的价值指向 |
| 第一节 人的拯救 |
| 一、耶稣的受难 |
| 二、《旧约》对耶稣的预表 |
| 三、《新约》对《旧约》拯救范围的扩展 |
| 四、“预定论”的讨论 |
| 第二节 新天新地 |
| 一、《旧约》对“新天新地”的预言 |
| 二、《启示录》对“新天新地”的进一步描述 |
| 三、“天堂”和“地狱”的概念 |
| 第四章 《新约》的核心价值 |
| 第一节 信 |
| 一、信仰与信心 |
| 二、《使徒信经》对信仰的概括 |
| 三、信仰与理性的辩证关系 |
| 第二节 望 |
| 一、“主祷文” |
| 二、“原罪”与“救赎”的问题 |
| 三、“永生”的盼望 |
| 第三节 爱 |
| 一、“我们爱,因为神先爱我们” |
| 二、上帝之爱与个人之爱的关系 |
| 三、“爱的颂歌” |
| 第五章 《新约》的价值原则 |
| 第一节 信仰的绝对与唯一 |
| 一、“不可有别神” |
| 二、“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神” |
| 第二节 遵守律法 |
| 一、律法的内在约束 |
| 二、律法的外在体现 |
| 第三节 爱人如己 |
| 一、“效法基督” |
| 二、“登山宝训”关于“爱”的教导 |
| 三、“命令的总归就是爱” |
| 第六章 对《新约》价值观的评价 |
| 第一节 《新约》价值观的价值 |
| 一、对基督教的价值 |
| 二、对个人的价值 |
| 三、对社会的价值 |
| 第二节 《新约》价值观的局限 |
| 一、受众群体的有限性 |
| 二、应用范围的有限性 |
| 三、实践过程的有限性 |
| 第三节 《新约》价值观的难题 |
| 一、上帝存在的相关问题 |
| 二、“恶的存在”和“人的苦难”问题 |
| 三、无神论及其他宗教的回应 |
| 第四节 《新约》价值观的影响 |
| 一、对基督教的影响 |
| 二、对西方社会的影响 |
| 三、对世界的影响 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）中国“虚实”理论视域下的李斯特钢琴作品《旅行岁月》研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘由 |
| 二、与本课题相关的研究成果 |
| (一)有关李斯特音乐美学思想的研究 |
| (二)有关李斯特《旅行岁月》的音乐分析 |
| (三)有关中国“虚实”理论的研究 |
| 三、“虚实”观——本文立论的出发点 |
| (一)中国传统哲学中的“虚实”体察 |
| (二)中国传统美学中的“虚实”体悟 |
| (三)音乐中的“虚实”之论 |
| 四、研究的思路、方法与意义 |
| 第一章 音乐标题的“虚实”概览 |
| 一、标题文题的“虚”“实”隐显 |
| (一)标题文题的实显 |
| (二)创作目标的虚隐 |
| 二、情感形式的“虚”“实”布局 |
| (一)诗性理念的凭虚构创 |
| (二)内容形式的虚实权衡 |
| 第二章 题材音效的“虚实”关联 |
| 一、题材音效的具象“实”感 |
| (一)情景相融的音效实境 |
| (二)情物相兴的音效实宜 |
| 二、题材音效的抽象“虚”涵 |
| (一)情爱题材的音效虚求 |
| (二)情怀题材的音效虚悟 |
| (三)情理题材的音效虚应 |
| 第三章 主题陈述的“虚实”手法 |
| 一、主题陈述的“虚实”因由 |
| (一)器乐体裁的音乐叙事性 |
| (二)李斯特音乐的叙事特点 |
| 二、陈述手法的“虚实”结合 |
| (一)主导主题的实引 |
| (二)主题陈述的虚扩 |
| (三)主导主题的实应 |
| 第四章 形式要素的“虚实”依存 |
| 一、节拍节奏的“虚”“实”对立 |
| (一)常规节拍节奏的虚实对立 |
| (二)自由节拍节奏的虚实对立 |
| 二、和声功能的“虚”“实”并重 |
| (一)结构色彩功能的虚实并进 |
| (二)结构色彩功能的虚实背离 |
| 三、织体形式的“虚”“实”相生 |
| (一)自由结构主调复调的虚实相生 |
| (二)音层类型多样同一的虚实流转 |
| 第五章 演奏阐释的“虚实”呈现 |
| 一、音效的“虚”“实”离合 |
| (一)音质中实的音效融合 |
| (二)音色虚构的音效分离 |
| 二、音势的“虚”“实”动向 |
| (一)贯通与静默的取势虚实 |
| (二)顺势与逆势的得势虚实 |
| 三、音韵的“虚”“实”映照 |
| (一)贯历史于现时的虚实共处 |
| (二)融共性与个性的虚实一体 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（7）孟子与保罗生死伦理比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导言 |
| 一、选题的背景与意义 |
| 二、国内外研究现状及趋势 |
| 三、研究重点、难点和创新点 |
| 四、本文的研究方法 |
| 第二章 孟子与保罗生死伦理的时代背景之视差 |
| 第一节 孟子的时代与生活经历 |
| 一、孟子生活的时代 |
| 二、孟子的生活经历 |
| 第二节 保罗的时代与生活经历 |
| 一、保罗生活的时代 |
| 二、保罗的生活经历 |
| 第三节 孟子与保罗之生死伦理的关怀向度 |
| 一、孟子之生死关怀伦理——平治天下 |
| 二、保罗之生死关怀伦理——福音拯救 |
| 三、孟子与保罗生死关怀向度之比较 |
| 第三章 孟子与保罗生死伦理的人性根基之比较 |
| 第一节 孟子的人性论 |
| 一、人性之善 |
| 二、恶的由来 |
| 三、反身而诚与存养充扩 |
| 四、孟子性善论的超拔之处 |
| 第二节 保罗的人性论 |
| 一、人之罪性 |
| 二、恶的产生 |
| 三、遵行律法远离邪恶 |
| 四、藉着恩典罪得赦免 |
| 第三节 孟子与保罗人性论之异同 |
| 一、孟子与保罗人性论之分野 |
| 二、孟子与保罗人性论之会通 |
| 第四章 孟子与保罗生命价值论之比较 |
| 第一节 孟子的生命价值论 |
| 一、生命价值实现的场域与途径 |
| 二、生命价值实现的条件与制约 |
| 第二节 保罗的生命价值论 |
| 一、感恩救赎的生命态度 |
| 二、世俗生命转化为神圣生命 |
| 第三节 孟子与保罗生命价值论之异同 |
| 一、孟子与保罗生命价值论之分野 |
| 二、孟子与保罗生命价值论之会通 |
| 第五章 孟子与保罗生死超越论之比较 |
| 第一节 孟子的生死超越论 |
| 一、人禽之别与天人合德 |
| 二、诚身明善与践行仁义 |
| 三、存心养性与知命立命 |
| 第二节 保罗的生死超越论 |
| 一、生死超越的前提——向罪而死与向神而活 |
| 二、生死超越的动力——信望爱 |
| 三、生死超越的境界——天国永生 |
| 第三节 孟子与保罗生死超越论之异同 |
| 一、孟子与保罗生死超越论之分野 |
| 二、孟子与保罗生死超越论之会通 |
| 第六章 孟子与保罗生死伦理比较研究的当代价值 |
| 第一节 个体生命的安顿与提升 |
| 一、博爱怜悯之心与独立人格 |
| 二、生命的安顿与提升 |
| 第二节 社会终极关怀体系的构建 |
| 一、生死关怀的现实保障 |
| 二、大力普及生死教育 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 博士在读期间的科研成果 |
（8）黄河流域道情戏研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象 |
| 第二节 研究综述 |
| 第三节 选题意义与研究方法 |
| 第一章 黄河流域道情戏的形成及发展历史 |
| 第一节 黄河流域道情戏的文化地理环境 |
| 第二节 黄河流域道情戏的空间分布 |
| 第三节 黄河流域道情戏的形成期 |
| 第四节 黄河流域道情戏的兴盛期 |
| 第五节 黄河流域道情戏的衰落期 |
| 第六节 黄河流域道情戏的复兴期 |
| 第二章 黄河流域道情戏的班社剧团活动 |
| 第一节 “胶东半岛中心”道情戏班社剧团活动 |
| 第二节 “豫东淮北中心”道情戏班社剧团活动 |
| 第三节 “山陕中心”道情戏班社剧团活动(上) |
| 第四节 “山陕中心”道情戏班社剧团活动(下) |
| 第五节 “陇东中心”道情戏班社剧团活动 |
| 第三章 黄河流域道情戏的剧目 |
| 第一节 道情戏的剧目概况 |
| 第二节 宗教神话剧 |
| 第三节 孝贤劝善剧 |
| 第四节 家庭生活剧 |
| 第五节 社会历史剧 |
| 第六节 现代戏 |
| 第四章 黄河流域道情戏的艺术特征 |
| 第一节 黄河流域道情戏的音乐体制 |
| 第二节 黄河流域道情戏的唱词衬字 |
| 第三节 黄河流域道情戏的帮腔艺术 |
| 第四节 黄河流域道情戏的乐队乐器(上) |
| 第五节 黄河流域道情戏的乐队乐器(下) |
| 第六节 黄河流域道情戏的舞台艺术 |
| 第五章 黄河流域道情戏的艺术品格及功用 |
| 第一节 宗教品格 |
| 第二节 民俗品格 |
| 第三节 乡土品格 |
| 第四节 艺术功用 |
| 第六章 黄河流域道情戏的传承与保护 |
| 第一节 黄河流域道情戏的现状 |
| 第二节 黄河流域道情戏的困境 |
| 第三节 黄河流域道情戏的传承及保护 |
| 结语 |
| 附录: 道情戏大事记 |
| 附表一: “豫东淮北”中心道情戏班社统计表(清末—1956年左右) |
| 附表二: 太康县道情剧团演职人员表 |
| 附表三: 太康道情戏脚色行当表 |
| 附表四: 太康道情剧团2012年(1月25—5月5日)演出统计表 |
| 附表五: 太康道情剧团2010—2011年演出总收入表 |
| 附表六: 太康道情剧团2011年(夏秋冬三季)演出地点、场次、收入统计表 |
| 附表七: 太康道情剧团2010年(夏秋冬三季)演出地点、场次、收入统计表 |
| 附表八: 太康道情剧团演员代际表 |
| 附表九: “山陕中心”道情戏班社活动表(清——1950年左右) |
| 附表十: “山陕中心”班社剧团表(1950-至今) |
| 附表十一: 临县道情剧团演职情况表 |
| 附表十二: 陇剧脚色行当表 |
| 附表十三: 胡家营业余渔鼓戏剧团的脚色行当 |
| 附表十四: 右玉县道情剧团演员基本情况表 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）《圣经》视野下的中国现代文学三家论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 课题来源 |
| 1.2 课题目的和意义 |
| 1.3 国内外研究现状及评述 |
| 第二章 新文化运动下《圣经》及其思想的传播与接受 |
| 2.1 社会大变动与大革新下对“儒家传统文化”的取舍 |
| 2.2 社会大变动与大革新下“新”文化构建的两大元素 |
| 2.3 《圣经》牺牲、宽恕和博爱等思想的传播 |
| 2.4 《圣经》思想对中国现代作家及其文学作品的影响 |
| 第三章 《圣经》视野下的鲁迅小说 |
| 3.1 鲁迅在旷野之地背起十字架的呐喊与彷徨 |
| 3.1.1 鲁迅在基督教堂林立的环境中渡过童年和少年的生活 |
| 3.1.2 鲁迅的杂文集、散文集等与《圣经》的密切关系 |
| 3.1.3 鲁迅以“拯救者耶稣受难”的呐喊之声呼唤民众 |
| 3.1.4 独身于“旷野”呐喊的无力与彷徨 |
| 3.2 《药》——背起十字架受难的耶稣 |
| 3.2.1 夏瑜在“丁字街口”被杀——受苦难受的耶稣形象 |
| 3.2.2 夏瑜背起十字架的负重与孤独 |
| 3.2.3 小栓痨病与罪的拯救 |
| 3.3 身处两栖(耶教文化与儒道文化)之地的“士” |
| 3.3.1 “士”的革新与守旧——徘徊于西方耶教与中国传统文化之间 |
| 3.3.2 《野草》——彷徨挣扎与迷茫的心声 |
| 3.3.2.1 黑暗而寒冷的叙述色调 |
| 3.3.2.2 在荒芜的旷野中徘徊的“彷徨游鬼” |
| 3.3.2.3 以“现在的死”获取“死后的新生” |
| 3.3.3 《孤独者》与《在酒楼上》——旷野中的脆弱呼喊之声 |
| 3.3.3.1 魏连殳——旷野中嗥叫呼救的受伤之狼 |
| 3.3.3.2 吕纬甫——徘徊于两栖之地的彷徨者 |
| 3.3.4 《故乡》与《祝福》——回乡省亲的隐身两栖士 |
| 3.3.4.1 《故乡》——过去的乐园和现实的荒园 |
| 3.3.4.2 《祝福》——灵魂的孤独和启蒙者的彷徨 |
| 第四章 《圣经》视野下的老舍小说 |
| 4.1 老舍皈依耶教与“犯罪堕落—苦难—拯救”信念 |
| 4.1.1 老舍在缸瓦市教堂受洗入教 |
| 4.1.2 老舍的创作自述、文艺主张与《圣经》的关系 |
| 4.1.3 老舍对“罪感与堕落—苦难—拯救”观念的情有独钟 |
| 4.2 《骆驼祥子》——悲情而苦涩的灰色人生 |
| 4.2.1 众人物的堕落与苦难 |
| 4.2.1.1 祥子买车梦想三次破灭的心酸苦难 |
| 4.2.1.2 小福子的苦难与惨死 |
| 4.2.1.3 刘四爷与虎妞、夏先生与阮明的犯罪与受难 |
| 4.2.1.4 老马与小马、二强子及大杂院众人苦难多 |
| 4.2.2 祥子的要强与受难、堕落与拯救 |
| 4.2.2.1 祥子的“耶路撒冷圣殿”——北平城 |
| 4.2.2.2 祥子受难与拯救 |
| 4.2.3 《骆驼祥子》中的堕落与拯救形象 |
| 4.2.3.1 虎妞与夏三太太—堕落的引诱与毁灭 |
| 4.2.3.2 曹先生与小福子——脆弱基督徒的牺牲与拯救 |
| 4.2.3.3 阮明与二强子——诱惑与堕落 |
| 4.2.3.4 六月大雨的洗礼——挪亚大洪水的毁灭与新生 |
| 4.3 悲苦与信望的博弈:《月牙儿》与《我这一辈子》 |
| 4.3.1 被耶稣宽恕的妓女 |
| 4.3.2 为嚼谷而发愁的巡警 |
| 4.4 中西伦理的共鸣:《黑白李》与《四世同堂》 |
| 4.4.1 舍予者:黑李 |
| 4.4.2 忍韧舍身精神:从钱诗人到祁长孙 |
| 第五章 《圣经》视野下的巴金小说 |
| 5.1 巴金与《圣经》的博爱、奉献与牺牲思想 |
| 5.1.1 母亲的言传身教与旧家族的生长坏境孕育了巴金爱与憎的思想 |
| 5.1.2 无政府主义理想及信仰的狂热与笃信、怀疑与迷茫、动摇与破灭 |
| 5.1.3 生活中的巴金与耶教《圣经》之关系 |
| 5.1.4 巴金创作自述、文艺作品与耶教《圣经》的关系 |
| 5.2 《寒夜》——夜的寒冷,光的渴望 |
| 5.2.1 黑夜需要从光照者身上摄取温暖 |
| 5.2.2 家的结合、冲突与破裂 |
| 5.2.2.1 家的结合——耶教文化与儒家文化中“爱”的相遇 |
| 5.2.2.2 家的冲突——“平等与孝悌”张力的凸显 |
| 5.2.2.3 家的破裂——“平等与孝悌”的分离 |
| 5.2.3 在寒夜中孤独行走的曾树生 |
| 5.3 《憩园》——旷野中迷失的羔羊和浪子 |
| 5.4 《第四病室》——人间的堕落犯罪与地狱的受苦死亡 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A (攻读学位期间发表论文目录) |
（10）中国基督徒上帝依恋在成人依恋与自尊关系中的调节效应（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 依恋 |
| 2.1.2 成人依恋 |
| 2.1.3 上帝依恋 |
| 2.1.4 自尊 |
| 2.2 成人依恋研究综述 |
| 2.2.1 依恋研究的发展与成人依恋的提出 |
| 2.2.2 成人依恋的相关研究 |
| 2.2.3 成人依恋测量 |
| 2.3 上帝依恋研究综述 |
| 2.3.1 上帝依恋的提出 |
| 2.3.2 上帝依恋的相关研究 |
| 2.3.3 上帝依恋的测量 |
| 2.4 自尊研究综述 |
| 2.4.1 自尊的相关研究 |
| 2.4.2 自尊的测量 |
| 2.5 上帝依恋、成人依恋与自尊关系的研究综述 |
| 2.5.1 成人依恋与上帝依恋关系的相关研究 |
| 2.5.2 依恋与自尊关系的相关研究 |
| 2.6 文献总结和研究思路 |
| 2.6.1 问题提出 |
| 2.6.2 研究内容 |
| 2.6.3 研究假设 |
| 3 研究一：上帝依恋量表的修订 |
| 3.1 问卷修订与预测 |
| 3.1.1 研究工具 |
| 3.1.2 翻译过程 |
| 3.1.3 研究对象 |
| 3.1.4 项目分析 |
| 3.1.5 探索性因素分析 |
| 3.2 问卷再测与信效度检验 |
| 3.2.1 研究对象 |
| 3.2.2 效度检验 |
| 3.2.3 信度检验 |
| 3.3 结论 |
| 4 研究二：上帝依恋的调节作用(量化研究) |
| 4.1 研究目的 |
| 4.2 研究方法 |
| 4.2.1 研究对象 |
| 4.2.2 研究工具 |
| 4.2.3 研究程序 |
| 4.2.4 数据整理与分析 |
| 4.3 研究结果 |
| 4.3.1 基督徒上帝依恋的基本情况 |
| 4.3.2 基督徒上帝依恋、成人依恋和自尊的相关分析 |
| 4.3.3 基督徒上帝依恋和成人依恋对自尊作用的回归分析 |
| 4.3.4 基督徒上帝依恋对成人依恋和自尊关系的调节作用分析 |
| 4.4 讨论 |
| 4.4.1 基督徒上帝依恋的基本情况 |
| 4.4.2 基督徒成人依恋、上帝依恋和自尊三者之间的关系 |
| 4.4.3 基督徒上帝依恋对成人依恋和自尊关系的调节作用 |
| 4.5 结论 |
| 5 研究三：上帝依恋的调节作用机制(质性探讨) |
| 5.1 研究目的 |
| 5.2 研究方法 |
| 5.2.1 抽样与受访者信息库 |
| 5.2.2 进入现场收集资料 |
| 5.2.3 资料的整理与分析 |
| 5.3 结果与讨论 |
| 5.3.1 上帝依恋：个体对上帝的意象 |
| 5.3.2 上帝依恋：个体与上帝的关系 |
| 5.3.3 上帝依恋：自我认知和评价方式的转变 |
| 5.3.4 上帝依恋的调节作用机制 |
| 5.4 研究的效度检验与伦理道德 |
| 5.4.1 研究结果的效度检验 |
| 5.4.2 研究者身份反思 |
| 5.4.3 研究的伦理道德 |
| 6 研究总结 |
| 6.1 研究总结论 |
| 6.2 研究不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
四、做一个信心刚强蒙神赐福的人（论文参考文献）
- [1]在中西的交汇点:严复翻译思想与实践再诠释[D]. 耿良凤. 福建师范大学, 2020
- [2]“门徒会”邪教问题研究 ——以荆州市为例[D]. 刘磊. 中国人民公安大学, 2020(01)
- [3]美韩主流电影的基督教意识表现[D]. 白松旭. 吉林大学, 2019(02)
- [4]《新约》价值观研究[D]. 蔡梦雪. 湖北大学, 2019(05)
- [5]中国“虚实”理论视域下的李斯特钢琴作品《旅行岁月》研究[D]. 叶佳亮. 福建师范大学, 2019(12)
- [6]彼岸[J]. 赵焰. 红豆, 2019(04)
- [7]孟子与保罗生死伦理比较研究[D]. 王治军. 中共中央党校, 2017(06)
- [8]黄河流域道情戏研究[D]. 杨志敏. 福建师范大学, 2017(08)
- [9]《圣经》视野下的中国现代文学三家论[D]. 王鹏飞. 长沙理工大学, 2017(01)
- [10]中国基督徒上帝依恋在成人依恋与自尊关系中的调节效应[D]. 张驰. 南京师范大学, 2016(03)