失明12年多，新的一年再看

一、失明12余载 新年重见光明（论文文献综述）

袁阳^[1]（2019）在《动画中禅宗美学的体现及应用研究》文中认为进入21世纪以后,全球化的速度加快,国家与国家之间的竞争不再是经济、科技等“硬实力”的对比,而是一个国家综合国力的竞争,从单纯的领域拓展到文化、价值观、民族特色等“软实力”的竞争。文化是一个国家综合国力以及国际地位的反映,是一个国家综合国力中“软实力”的主要表现。在信息全球化迅速发展的时代,互联网技术和新媒体技术的不断发展,世界各国越来越重视推动国家文化软实力的发展。在当今,中国特色社会主义文化的发展取得了初步的成就,物质充裕的时代,激烈的竞争,无形的压力下,人们对精神的需求显得更加迫切,中国文化的禅可以使人们远离这种浮躁、焦虑的状态,禅对人们的成长与发展有着很大的帮助。动画成为很好的文化载体,同时动画也要深刻的呈现出本民族文化的思想内涵。因此如何发展中国动画我们需要从文化中去寻找,把禅与动画结合起来。本文选取了禅宗文化与动画联系最为密切的部分:无常、悟、空、不立文字、不二法门这几个方面,深挖它们所衍生出来的美学思想,探讨这些美学思想在动画中的体现与应用。一、“直彻心源”的生命情调中体现了无常观的思想,无常观是禅宗看待世界的基本态度,从其美学思想中总结出幽深清远的氛围、物哀思想、不完整美、不确定性美的美学理念,结合实例探讨这些美学理念在动画中的体现与应用。二、禅宗的悟在动画中和动画创作中都有着充分的体现。文中探讨了悟的特征、灵感、审美等内容进行充分的了解,从悟的三个层次上论述动画作品和动画创作中从无到有的过程,通过悟所引发的感性超越。三、禅宗的空是禅宗思想的关键,空并非一无所有,在艺术中具有丰富的内容。在论文中空从确定性到不确定性,从化实为虚,再到有限性与无限性,体现动画中的“空”。四、不立文字被作为禅宗的根本宗旨之一,体现出重意轻形的美学观,从而在动画中语言风格呈现出一定的特色。五、不二法门的实质是事物二元对立的超越。在现实中一般是矛盾、不合理的存在,而在艺术中这种不合理却是“无理而妙”,比如“雪中芭蕉”这个历史上出了名的案例。在动画中却有很多的艺术创作方法体现不二法门所衍生“无理而妙”的观点。文化与动画是相互促进的,通过深入研究禅宗的无常、悟、空、不立文字、不二法门的美学思想,以具体的动画和创作为案例进行分析,探索了这些理论与方法在动画中的体现及应用。动画是文化的重要载体,寻求禅宗美学与动画的结合点,在一定程度上为禅宗文化在当今社会的传承与发展提供了一种思路。

胡民君^[2]（2018）在《萧龙士写意花鸟画研究》文中研究指明二十世纪对于我们国家而言,是一个迸发激昂民族精神、凝聚积极民族力量的时代,与此同时,我国画坛中亦走出许多济国济民、胸怀大爱的艺术精英,这其中针对齐白石门中高足萧龙士先生写意绘画艺术的研究,虽从未停止却尚不够完善。萧龙士先生是安徽现代画坛中继“南吴北齐”之后重要的写意花鸟画大家,其艺术思想是对古今众多书画艺术精华的兼收并蓄,作品中时刻体现作者深沉冗长的家国情怀。本文在前人研究的基础上,对萧龙士的生平、艺术思想和艺术风格进行了全面研究,以多视角的比较研究方法全方位探索萧龙士艺术语言,同时对其在艺术生涯中继往开来的艺术成就加以分析梳理。论文通过对萧龙士先生早年求艺的地域特点、时代背景、人文环境、交游历程等方面进行了严谨的考证,并试图揭示萧龙士托画言志、借物抒情、以艺术反哺社会的崇高艺术理想。萧老是近代画坛中为数不多的高寿画家,其艺术创作历程几乎覆盖了整个漫长的二十世纪,他重传统,更重造化,涉及的绘画不仅有写意花鸟,还有蔬果、人物、山水等众多题材,拓展了近代花鸟绘画的艺术领域。萧龙士先生对于近AI写作意花鸟画而言无疑是承前启后的一座高峰,世人皆知他善水墨写意“兰、荷”,却不知他在拜师齐门之前就已声名鹊起,冯其庸先生称萧龙士先生的作品中含有“乡土气”,但正是由于这点他的画才更贴近现实生活深受底层民众的喜爱,故而产生了个性鲜明的近AI写作意花鸟画风。但同时萧龙士先生的作品又兼具文士高雅的一面,他立足深厚的传统文化积淀,作品意高于法,风格朴拙,在不断实践过程中不停的变更书画范式,为当AI写作意花鸟画领域留下了大量珍贵的启发性艺术财富。本文虽为个案研究,但笔者仍力图将之纳入中国传统写意花鸟画发展的整体框架中,将时代背景、文化传承与艺术创作三者紧密联合,力图展现萧龙士先生一生“德艺寿齐辉”完整的艺术面貌,探讨其艺术中的主要表现意象以及艺术风格的成因和对当代绘画发展产生的影响等。

钟国昌（CHUNG Kwok Cheong）^[3]（2017）在《明末清初朱明宗室出处研究》文中提出本文研究明末宗室面对国变时所作出的抉择。明初确立的宗藩制度发展至晚明,出现了宗口膨胀、宗禄欠给等问题,给宗室带来经济、政治、军事、社会等一系列困境。这个特殊群体于国变前遭清人与农民军刻意追击,其中农民军确立了两路大军先王府、后中央的战略。这一连串天崩地坼的剧变,对上层富宗影响最大。他们有的自发起兵勤王,有的依附南明政权反清,有的义薄云天为国殉难,还有的为求名利才逐鹿反清成为机会主义者。富宗地位超然,自然成为清朝争取招抚的对象,一正其名,二安民心。对于降清宗人下场,本文更尝试展示新朝统治者于不同时段对这类前朝降宗的政治取态,以体现时也命也的本义。至于绝大部分下层宗室,从现存史料观之,不少人终放弃天潢贵胄的光环及袍服而择地为民,任四民之业,或逃禅入道,以了余生。这类宗室在文化事业上留下不少墨迹,在宗教及历史上留下名字,有的更大放异彩。上述各类宗室的背景、心态、经历、选择下场,是本文的研究重点。最后,本文总结各宗室于国变后的抉择,发现各人本身的世系、地位、背景、遭遇、身处的地缘风气等因素熏陶出各自不同性格,还有他们对“正统”的看法,皆影响其心态和取向,可知人所选择的道路及出处实非由个人自由意志所决定。

李婉婷^[4]（2017）在《网络新闻报道中医生形象研究 ——以新浪网为例》文中研究指明近年来,随着医疗制度深化改革,医院逐步市场化,医生与患者的利益冲突逐渐凸显,医患纠纷事件频发,医院、医生和患者之间的关系愈加紧张,医生成为群众和媒体关注的热点,尤其是现在受众获取新闻的方式由传统阅读报纸的方式转向通过网络新媒体来接收,因此研究网络媒体所呈现的医生形象有一定的现实意义。本文选取新浪网2014年至2016年三年中696篇有关医生的新闻报道进行内容分析,通过分析新闻报道数量、报道来源、报道体裁、呈现形式、报道立场、角色定位、报道主题来探讨网络媒体如何构建医生形象,并总结出医生媒介形象的特征:医生媒介形象呈现中性偏正面、医生在新闻报道中呈现为“弱势”一方、医生群体现状形象报道更客观、医生群体媒介形象呈现方式多元化。为了考察网络媒体构建的医生形象的客观性,本文选取不同级别医院中不同科室的15名医生进行深度访谈,了解医生对自身职业的认知,即医生的现实形象;同时,通过问卷调查法来了解非医生群体对医生形象的认知,通过对数据的量化分析,得出非医生群体所认知的医生现实形象,并使二者与网络媒体构建的医生形象进行对比分析。通过分析发现,网络媒体在呈现医生形象时的倾向性与医生、民众所认知的倾向性存在偏差,同时,网络媒体设置的议题与民众所接受的议题呈现一致性。针对这一问题,笔者认为网络媒体在构建医生形象时应该合理设置议题,并且加强对医疗专业知识的学习,多参与与医生的互动,用更加客观、科学的报道方式去消除受众对医生的刻板印象。

韩健^[5]（2013）在《林古度研究》文中认为本文以林古度个人及其作品研究为主，着重论述其家世、生平、交友以及作品特点，进而还原一个真实丰富丰满的林古度人物形象。绪论部分主要介绍林古度的相关研究综述及本文特点。正文部分共分为三章：第一章着重概述林古度的家世与生平；第二章对其交游进行考辨；第三章详细分析其诗文赋的艺术特色、表现手法及突出成就，这也是本文的创新之处。

刘鑫^[6]（2012）在《揭阳地区灵签的修辞特色及文化内涵探析》文中进行了进一步梳理揭阳文化源远流长，独特的人文环境和历史条件形成了揭阳特有的文化特征。揭阳地区寺庙的灵签也是揭阳历史文化记忆的重要文本，具有悠久的历史和较高的艺术价值。目前国内外学者的研究更侧重于对灵签在人类学、社会学、民俗学以及文献学方面的研究，缺乏从语言学的视角进行深入探索其内涵。本文通过田野调查，对揭阳市区域内的331个庙宇存在的206种灵签文本进行分析。本论文主要从以下六个方面展开阐述：一、分析揭阳地区灵签文本形成的历史背景；二、揭阳地区灵签的分类；三、揭阳地区灵签的修辞特点探析；四、揭阳地区灵签的认知语言学分析；五、揭阳地区灵签的文化内涵探析；六、揭阳地区灵签的大众接受分析。本文试图从以上六个方面进行深层解读，集中分析揭阳地区的灵签所具有的语言价值，揭示其文字游戏的本质。附录部分所辑录的灵签目录则是从文献学的角度对目前收集到的的揭阳地区灵签图片及文本进行整理，为其他学者从事这方面的研究提供借鉴和参考。

尹颖群^[7]（2011）在《《胡应麟文集》校注》文中提出本文选择胡应麟的散文作为研究对象,在回顾作者生活背景的基础上,尽可能准确地解读胡应麟散文的内容与特色。胡应麟的诗文集《少室山房类稿》共120卷,其中包括散文40卷（卷81-120）,共548篇。从内容上看,这些散文不仅反映了不少当时社会的典型现象,而且包含了大量关于其个人情志、学术求索、交游活动、乡居生活等各方面的信息;从创作风格上看,这些散文类型丰富,格调迥异。真实传神、清新别致的记叙文,融合史实、夹叙夹议的论辩文,形式多样、风格各异的应用文等等,一一展示出胡应麟散文的魅力。本文正文分为两部分:第一部分是前言。这部分主要采用文史结合的研究方法对胡应麟的散文进行系统地梳理和研究,即以胡应麟的散文文本为核心,并将其置于晚明的社会历史与文化思潮中,结合其自身的家世、生平经历等因素,考察其散文反映的内容及呈现的特征等。第二部分为《胡应麟文集》校注。该部分校勘主要采用对校的方法,即以《少室山房类稿》一百二十卷,续金华丛书本（简称“续金华丛书本”）为底本,以《少室山房集》一百二十卷,影印文渊阁四库全书本（简称“影印四库本”）为校本,并给文章中疑难词语做了注释,旨在为胡应麟研究者提供更为准确且易懂的文本资料。论文最后附录部分。其中附录B是《<少室山房类稿>篇名目录》,该附录详细列出了《少室山房类稿》中各篇文章在本文中的位置,以方便读者查阅;附录C和附录D分别是王世贞和吴之器为胡应麟做的传。

师存勋^[8]（2011）在《李奎报咏史诗研究》文中研究表明李奎报（1168-1241）是朝鲜高丽中期着名的文人,也是朝鲜民族引以为自豪的伟大诗人,他一生创作了相当数量的散文、诗歌、小说等作品,其中的诗歌作品留存到今天的约有二千余首,这些诗歌皆以汉字进行创作,主要收录在《东国李相国集》中,另有少量诗歌见于其诗话作品《白云小说》内。李奎报汉诗中,有五百多首咏史怀古诗,这些咏史怀古诗,或以歌颂朝鲜民族悠久的历史与文化为主基调,或以中国古人古事为题材以讽谏时政,抑或表达作者对历史、对时空无限的感慨。而探究李奎报咏史怀古诗,无疑有助于我们了解作者生活时代朝鲜半岛历史的真实,更为要者,通过对李奎报咏史怀古诗的考察,我们可以见出中国与朝鲜半岛在文化上久已存在的交流与互动,尤其可以考察高丽时代朝鲜半岛对中国文化的积极吸纳与接受情况,并将有助于推动今日中国与朝鲜半岛国家间的友谊。李奎报生活的时代,朝鲜半岛遭受契丹、女真、蒙古以及日本等外族势力的疯狂侵凌,而在面临外敌的同时,高丽国内武人独断朝政,人民起义此起彼伏,内忧外患之下的高丽文人普遍有着对国家、对民族的担忧。作为一介文人,李奎报也有着强烈的报国理想,他用自己手中的笔为武器,以咏史诗为依托,为正处于危难的祖国尽力。可以说,特殊的国际、国内环境推动了李奎报咏史诗的创作。除此之外,高丽时期朝鲜半岛对中国文学、文化的大量吸收与输入无疑也对李奎报咏史诗创作提供了有利条件作为高丽中期着名诗人,李奎报咏史诗成就尤其体现在咏史长诗《东明王篇》和《次韵吴东阁世文呈诰院诸学士三百韵诗》,它们是李奎报对自己祖国肇始英雄和宏伟历史的赞歌,也是对自己所处时代的反观。而李奎报咏史怀古诗成就体现在组诗方面,则是《开元天宝咏史诗（四十三首）》,该组诗以中国唐玄宗开元、天宝时期的事情为题材,通过该组咏史诗,李奎报对高丽的现实予以比照,从而抒发了他对国家理乱、人民安危的关注之情。李奎报的咏史诗也表达了诗人自己对不羁生活的追求和对自由、安适的向往。李奎报一生喜好欢娱,狎妓、饮酒、赋诗是其人生三大喜好,因此,其咏史诗中这类题材的作品为数不少,但是需要指出的是,李奎报并非消极处事,他这实际也是对高丽武人独裁政治的一种逃避和自我解脱方式,而也正因为如此,李奎报咏史诗中有着超然物外的洒脱精神,但另一方面,李奎报关心人民疾苦,有着强烈的人文主义情怀,因此,其咏史诗也有着中唐白居易作品的风格。李奎报的咏史诗是对前人咏史诗成果的一大总结,同时也开启了高丽后期咏史诗繁荣之局面,因此,李奎报是高丽、甚至是在朝鲜文学史上,咏史怀古诗创作的承上启下者。由于李奎报咏史怀古诗是在中国文学文化大量输入朝鲜半岛这一大背景下用汉字进行创作,并以大量中国古人古事为题材,因此,从世界文学与比较文学研究的视野来看,李奎报咏史诗无疑是多元文化融合下的东方文化精髓,对其进行研究无疑有着特别的意义。

尹海江^[9]（2007）在《《汉书·艺文志》研究 ——以《六艺略》为中心》文中研究指明论文以《汉书·艺文志·六艺略》为切入点，采用传统的集注式的研究方法，对前人有关《汉书·艺文志》的着述进行清理研究。论文分为两部分：第一编为《汉书·艺文志》浅论，第二编为《汉书·艺文志》集注。集注是基础性工作，论述是对集注的总结和提高，同时对一些重要问题提出自己的见解。《汉书·艺文志》是我国史志目录的开山之作，研究者代不乏人，成果丰硕。然而这些成果散落于各家着述之中，虽有陈国庆的《汉书艺文志注释汇编》、张舜徽的《汉书艺文志注解》和台湾学者施之勉《汉书集释》中的《艺文志集释》，他们的大着都取得了可喜的成果，然而在资料搜罗和编纂体例方面都还有所不足。本论文集中突击《汉书·艺文志·六艺略》部分，文献网罗较为齐备，鉴别精选作集注，依据事实作评论，在前人的基础上纠错补阙，推陈出新，在文献整理与学理考辨方面都有所推进。关于《汉书》的版本，一般认为现存较早的是景祜本，因而有学者在校勘时有景祜本《汉书·艺文志》这一说法。这种说法是不准确的。张元济先生曾经指出景祜本《汉书》缺《艺文志》和《沟洫志》，乃是以元刊明修本补配的，因此，应该纠正所谓景祜本《汉书·艺文志》的说法。另外，元刊本《汉书·艺文志》刻于元大德年间（1297-1308），而北京大学图书馆藏王应麟《汉艺文志考证》刻于元至元六年（1270），早于前者二十多年。因此，北大大藏本《汉艺文志考证》俱有较高的校勘价值。宋代王应麟的《汉艺文志考证》，对当时和前人的论述作总结，是第一部集大成之作，使《汉书·艺文志》成为专门之学，其价值与意义值得重视。论文通过对《汉书艺文志考证》版本的研究，发现北京大学图书馆藏元刊明修本、《四库全书》写本和台湾大化书局影印本都有阙帙，乃不全之书；其中在《论语》类中还存在错简。浙江书局本刻本为完帙，是真正的“善本”；中华书局《二十五史补编》本据此本铅字排印，亦为完帙。论文对前人有关《汉书·艺文志》研究的疏理，发现有些学者研究颇为深入，或提出新见，或纠正陈说；另有一些则主要是概括综述，旨在总结前人的研成果；有个别地方还存在一些瑕疵。如：引用文献，不达其源；校勘失审，讹夺衍乙；取义不全，不得其旨；条件受限，失睹前修：出处偶误，张李易冠等等。论文对《汉书·艺文志》的次编、分类以及其他一些专题也做了专门探讨。

程美华^[10]（2006）在《孙原湘诗歌研究》文中进行了进一步梳理本文以孙原湘诗歌为研究对象，探索孙原湘诗歌创作之取径及其诗歌的全貌，在此基础上力求对其诗进行恰如其分的评价，显露其人、其诗在清代诗坛的地位。 文章主要由五个部分和结语组成。 前两章对孙原湘诗歌形成的环境作了时间与空间的探究。第一章考述孙原湘的家世与生平，展现孙原湘的家庭“小环境”及其生活历程，作知人论世的尝试；第二章考察孙原湘所处时代与地域这一“大环境”，分别论述了当时的儒林思想、诗坛概况以及大江南与小常熟在自然、经济、人文方面的概貌，以期寻找孙原湘其人、其诗所可能承受的影响。 第三章在前文基础上分析孙原湘的思想与诗论。他反对宋儒的陈腐之说，对理学的很多概念、观点都发表了自己独到的见解，主张理气合一、天理可知、情欲为人之天性等，有些观点甚至超越了时代。诗论上，孙原湘主张以性情为诗，承自袁枚；虽在某些方面没有袁枚开放、大胆，却也有很多独到之处，对袁枚诗论有所补充。 第四章论述孙原湘诗歌的渊源。重点考察他对《诗经》及屈原、陶渊明、李白、杜甫、邵雍、袁枚等人诗歌的接受与学习，并结合他的个性特征和生活经历，论证他取径多方、自成一家的创作的形成。《诗经》之言志，楚骚之深情，汉赋之周密，乐府古诗之真朴，民歌之清隽巧思，陶诗之自然与韵味，李白之豪放与飘逸，杜诗之意旨与创新，邵雍之风韵与哲理、袁枚之灵性与情趣，无不使他受到沾溉，且皆能入能出，学有所得而又不失自我。 第五章论述孙原湘诗歌的内容。分别对其艳体诗、情义诗、岁时诗、纪游诗、题画诗进行分析。艳体诗体会细致、描画精微、情真意切、感人至深；情义诗肺腑之言、真诚质朴，特别是夫妻间的倡和之乐为当时闺阁诗侣中一道较为亮丽的风景；岁时诗描摹四季岁时节气之细微为古今诗人少有，而其对大自然感受之细微亦为古今诗人少有；纪游诗中咏山之趣甚为独特，而得之于日常小景的妙意巧思实为其他性灵诗人所难及；题画诗数量可观，重在取神，特色独具。纪游诗中，咏山川者多以古风，滔滔滚滚，颇具气魄；而咏日常小景者，则以近体为多，巧思别具。题画诗则遗貌取神，不落窠臼。 结语综述孙原湘其人、其诗在清代诗坛的地位。其诗论承自袁枚而有自己的特色，诗歌创作成就在后期性灵派诗人中最为翘楚，可称性灵诗派的后劲

二、失明12余载 新年重见光明（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、失明12余载 新年重见光明（论文提纲范文）

（1）动画中禅宗美学的体现及应用研究（论文提纲范文）

（2）萧龙士写意花鸟画研究（论文提纲范文）

（3）明末清初朱明宗室出处研究（论文提纲范文）

（4）网络新闻报道中医生形象研究 ——以新浪网为例（论文提纲范文）

（5）林古度研究（论文提纲范文）

（6）揭阳地区灵签的修辞特色及文化内涵探析（论文提纲范文）

（7）《胡应麟文集》校注（论文提纲范文）

（8）李奎报咏史诗研究（论文提纲范文）

（9）《汉书·艺文志》研究 ——以《六艺略》为中心（论文提纲范文）

（10）孙原湘诗歌研究（论文提纲范文）

四、失明12余载 新年重见光明（论文参考文献）

• [1]动画中禅宗美学的体现及应用研究[D]. 袁阳. 南京艺术学院, 2019(01)
• [2]萧龙士写意花鸟画研究[D]. 胡民君. 安徽大学, 2018(11)
• [3]明末清初朱明宗室出处研究[D]. 钟国昌（CHUNG Kwok Cheong）. 清华大学, 2017(02)
• [4]网络新闻报道中医生形象研究 ——以新浪网为例[D]. 李婉婷. 郑州大学, 2017(02)
• [5]林古度研究[D]. 韩健. 黑龙江大学, 2013(S1)
• [6]揭阳地区灵签的修辞特色及文化内涵探析[D]. 刘鑫. 暨南大学, 2012(02)
• [7]《胡应麟文集》校注[D]. 尹颖群. 湘潭大学, 2011(04)
• [8]李奎报咏史诗研究[D]. 师存勋. 中央民族大学, 2011(10)
• [9]《汉书·艺文志》研究 ——以《六艺略》为中心[D]. 尹海江. 浙江大学, 2007(04)
• [10]孙原湘诗歌研究[D]. 程美华. 华东师范大学, 2006(11)

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