一、走近中国“现代镖师”（论文文献综述）
袁庆丰[1]（2020）在《香港抗战电影的文化逻辑与历史贡献——以《万众一心》（1939）为例》文中研究表明从1937年7月抗战全面爆发到1939年年底,中国内地的官方电影制片厂和香港私营公司一共出品了41部抗战电影。现存的、公众可以看到的只有3个,全部属于香港出品。而从1937年到1945年整个八年全面抗战期间,现存的、公众可以看到的抗战电影只有6个,其余3个均由内地出品。抗战电影是战前国防电影的战时延伸形态,国防电影则是1932年出现的新电影形态之一的左翼电影的升级换代版。国防电影在全面继承左翼电影抗日救亡主题和暴力斗争的前提下,用民族性和民族解放战争提升、取代了后者的阶级性和阶级斗争模式。《万众一心》人物形象模式的突破,编导演的历史轨迹和时代性转变,个人风格鲜明的武打配置,具有一定的突破性。作为抗战电影,《万众一心》不仅是中国电影内在逻辑、外在形式等文化传统在战争期间的延续,还是奠定当时香港电影的主要形态之一。
黄玥[2]（2020）在《社会共生视域下黄梅戏中民族传统体育元素研究》文中指出民族传统体育和戏曲艺术作为实现中华民族传统文化伟大复兴征程的重要组成部分,肩负着国家发展、民族振兴、文化繁荣的重要历史使命。民族传统体育和戏曲艺术的协调发展、融合共生对繁荣社会主义、建设社会主义精神文明发挥着无可替代的作用,具有重要的战略价值。社会共生关系是社会存在的一种基本方式,黄梅戏与其具有的民族传统体育元素资源共享、信息互换、能量互补,达到两者的共荣共生发展是它们的目标追求。深入调查民族传统体育和戏曲艺术的现状、内生规律和存在问题,促进民族传统体育与黄梅戏的共生共荣发展,呼吁国家、社会、学校为此投入更多关注,以构建民族传统体育与黄梅戏共生共荣的沟通渠道和社会展示平台,促进两者相互借鉴、融合发展具有十分重要的意义。本研究以“社会共生论”为理论指导,以黄梅戏艺术为载体,以黄梅戏之乡——安徽省安庆市为研究基地,从黄梅戏武戏剧目切入,运用文献资料、专家访谈、实地调查、问卷调查、数理统计等方法,结合逻辑分析与推理,对黄梅戏、民族传统体育的现状和发展问题、民族传统体育与黄梅戏的渊源和共生关系、民族传统体育应用于黄梅戏的意义表现等进行深入分析探讨,研究发现:民族传统体育与黄梅戏的共生发展宣传力度不够;两者相互借鉴、共生发展的重要性、急迫性认识不足;国家及有关地方政府对民族传统体育和戏曲还没有统一规划,缺乏政策引领。得出以下结论:1.黄梅戏中有丰富的民族传统体育元素,民族传统体育为黄梅戏提供了动作素材和创作资源。2.黄梅戏是民族传统体育重要的传播载体,促进了民族传统体育跨领域发展。3.民族传统体育与黄梅戏的共生面临窘境,两者主体力量相对均衡,共生关系紧密,但缺乏国家制度的支持和明文规定的保障,不利于加深民众对两者共生发展的认识。4.民族传统体育与黄梅戏的共生发展存在清晰的界限,黄梅戏不是对民族传统体育的生搬硬套,过度引进和照搬会造成文化环境的乱套。黄梅戏也不能打破民族传统体育固有的规律和特点,造成人们对民族传统体育的误解。5.“社会共生论”为民族传统体育和黄梅戏的共生发展奠定了稳固的基础。提出建议:国家政策引导,促进联合发展;共享共生资源,紧系共生纽带;遵循共生规范,构建和谐共生;借鉴成功经验,加强文化传播;加大宣传力度,培养坚实力量。
李旭丹[3]（2019）在《传播学视角下平遥古城艺术产业业态研究》文中指出本文以平遥古城艺术产业业态为研究对象,旨在从传播学的角度出发,阐述平遥古城艺术产业的发展概况,针对区域内部极具代表性的艺术产业品牌,具体分析其建构的可行性,基本思路及原则,产业品牌的传播。探究传播行为在平遥古城艺术产业发展过程中产生的影响与作用,最后针对平遥古城艺术产业发展中存在的问题提出行之有效的解决对策。本文认为传播行为在平遥古城艺术产业发展过程中发挥着重要的作用。根据传播学理论以及产业经济学,传播行为中传播主客体的能动性,传播内容的优劣,传播渠道和传播生态环境的好坏,传播效果的强弱都会对艺术产业的生产经营产生至关重要的影响。艺术产业作为一个具有强大生命力的新兴产业,其实质是艺术素材与市场经济相结合的产物。改革开放四十年以来,平遥古城艺术产业的发展取得了很大的成功,产业总量逐步增长,区域内艺术产业品牌林立。探究传播行为在平遥古城艺术产业发展中产生的影响与作用将有益于当地政府充分利用好丰富的文化资源推动区域艺术产业发展,升级平遥产业结构,延长产业链,充分挖掘艺术产业链潜在的丰富的利润区,打破产业壁垒,实现平遥古城艺术产业的规模化发展,同时也为其他地方艺术产业发展提供借鉴意义。
顾文清[4]（2019）在《聊城地区二郎拳源流考略》文中进行了进一步梳理二郎拳是流传于我国北方一带的拳种。其文化体系庞大、博大精深,民间各地的习武者对它的称谓有所不同,比如对把拳、武松拳、二郎神拳、乞丐拳、花子拳、少林二郎门等,但在聊城地区却以“二郎神拳”、“乞丐拳”、“花子拳”、“少林二郎门”的传说名称多见,历来二郎拳传人认为“乞丐拳”、“花子拳”的名称不雅,后也称二郎拳。本研究以聊城地区二郎拳源流为研究对象,运用文献资料、专家访谈、田野调查、口述史、逻辑分析等方法对聊城地区二郎拳的历史起源、师承脉络、技术和理论体系等进行了较为详细的考证,研究得出:（1）二郎拳在聊城地区具体分为东阿铜城二郎拳、东昌府区邓氏二郎拳、高新区顾官屯二郎拳等三个支派。东阿铜城二郎拳是起源于明代宪宗成化年间,由乞丐安侯孙始创雏形,卞子韩发展,李贵初步完善的二郎拳文化体系。明末清初时,由第四代宗师芦璋传至铜城（今聊城市东阿县县城）孙廷、姜皡、伯荣等人,该支派二郎拳开始在当地流传;东昌府区邓氏二郎拳和高新区顾官屯二郎拳同宗同源、一脉相承,也称少林二郎门,是少林拳系下的一个分支。由嵩山少林寺惠丰法师于道光十一年（1831年）传入聊城,自此广为传播。（2）二郎拳在聊城地区流传有序,经久而不衰。东阿铜城二郎拳历史较为久远,现已传至第19代;东昌府区邓氏二郎拳和高新区顾官屯二郎拳传入时间较短,均传至第7代。特别是近代以来,各支派二郎拳传承人在聊城地区都曾留下脍炙人口的的英勇事迹,为争取人民解放和自由事业作出了突出的贡献,值得我们广为传颂。聊城地区二郎拳的传承途径主要包括三种:家庭（师徒）传承、群体传承和学校传承;传承方式主要包括三种:身体示范、口传心授和观念影响。据不完全统计,现如今二郎拳在聊城地区的习练人数达六百人以上,流传至全国各地且并在当地广泛传播的更是不可胜数,如菏泽巨野、河北沧州、吉林绥化等地二郎拳,都和聊城地区二郎拳有着千丝万缕的联系。（3）聊城地区二郎拳文化体系庞大,内容丰富,本研究对其进行了细致的整理和分析。技术内容包括基本功、徒手单练、徒手对练、器械单练、器械对练、硬功功法、静养功法、实战技术等。东阿县铜城二郎拳技击风格突出以“拿”为主;东昌府区邓氏二郎拳和高新区顾官屯二郎拳技击风格均突出以“打”为主。（4）当前聊城地区二郎拳在发展道路上所暴露出传承人着眼传承,忽视创新;注重门内传承,门派神秘色彩浓重;传承方式原始,“新生代”后继乏人;习练者认识局限,只是将二郎拳作为“打”的工具来看待等问题。针对以上所提出的问题,本研究拟提出从单纯“拿来”到改进,积极开发“新”技术体系;从固守神秘到解除神秘,转变攻守思维;优化传承方式,多一些人文关怀;对二郎拳的认知从一元到多元,架构其功能体系等作为改进路径,力争使得二郎拳在新的历史时期重新焕发出勃勃生机,未来更好的为人民服务。
李旭鹏[5]（2018）在《山西戏剧文化创意及其产业发展研究》文中研究表明山西戏剧作为山西文化重要内容之一,长久以来活跃在三晋大地乃至全国、全世界的舞台,其独特的物质和精神文化内涵跟随时代日益积累沉淀而厚重,其经久不衰的艺术魅力为世人瞩目而共享。随着社会主义建设和市场经济的深入发展,市场经济体制逐渐成熟,并对文化艺术领域也产生了重要的影响,我国不断加强对文化事业和文化产业发展的扶持力度,山西戏剧作品也在不断提升自身内涵,加强创新,在新时期体现出明显的文化创意,打造出一系列具有时代特色的戏剧作品。同时,山西戏剧的文化创意在戏剧文化产业中体现出重要的经济价值和传播价值,并作为产业基础在戏剧文化产业中起到积极的促进作用,形成了戏剧文化产业中产品价值链高端产业—戏剧文化创意产业。近年来,山西戏剧文化创意产业坚持“文化自信”理念,在山西建设文化强省和经济转型时期,不断加强戏剧文化创意产业的基础建设,打造富有山西文化内涵的戏剧文化创意产品,不断提升戏剧文化创意市场活力,在深入挖掘地方文化和戏剧文化的基础上,在产品特色上加大创意力度,孕育了一批有代表意义的文化创意优秀产品。与此同时,我们也应看到,山西戏剧文化创意产业发展还有很长的路要走,如何更好地推动山西戏剧文化创意及其产业创新,促进戏剧作品和产业的可持续发展已经成为学术界和政策制定者倍加关注的问题。本文正是基于以上研究背景,采用文献资料法、实地考查调研法、专家访谈法、逻辑分析归纳法,遵循现状—机理—实证及对策建议的逻辑关系来开展研究。绪论部分,主要针对本文的研究背景、研究意义和目的,并将文中所涉及到相关概念:戏剧、文化创意、戏剧文化创意、戏剧文化创意产业等的界定和分类进行系统、详细的介绍,在此基础上剖析戏剧文化创意的内涵,突出本文的研究价值。在绪论的最后提出文章的研究方法和主要工作。第一章,对目前国内外在戏剧文化创意研究领域的观点和学说进行梳理,并对国内戏剧文化创意产品的特点和分类进行归纳总结。从第二章至第四章,面向山西多种样式的戏剧作品调研、总结,对山西话剧《立秋》、《生命如歌》、《孔子》;晋剧《傅山进京》、《红高粱》、《托起太阳的人》;舞剧《粉墨春秋》;说唱剧《解放》等经典作品的文化创意进行实地考察（包括采访各剧目主要负责人、演员等,并拍摄剧团排练和演出）,对其所体现出的创意和特点进行深入的探讨和研究,归纳特点。第五章,在前文总结山西戏剧文化创意的基础上,分析其经济和传播价值,并梳理戏剧文化创意及其产业发展的内在关系,证明二者存在有互相推动,相互促进的作用。第六章,首先将山西省戏剧文化创意产业细分为戏剧文化创意表演产业、戏剧文化创意旅游产业、戏剧文化创意教育产业和戏剧文化创意电视产业四大类主题产业,根据笔者两年来的走访和调查研究,分类研究相关典型案例,总结特征,客观分析。第七章,在山西戏剧文化创意产业的案例分析基础上,运用SWOT【strengths（优势）、weakness（劣势）、opportunities（机会）和threats（威胁）】的企业战略分析方法,分析山西戏剧文化创意产业各项指标,制作SWOT矩阵。第八章,对本文的调查研究做出总结,为山西戏剧文化创意及其产业发展的提出针对性的建议。
李洋[6]（2018）在《王芗斋武术人生与拳术思想之研究》文中研究指明在文化现代化进程中,传统优秀文化如何与现代进行对接?是所有传统文化传承均要回答的问题,在全球化、现代化日益加速的当下,这个问题的探讨显得更为紧迫。武术在现代化进程中如何进一步传承?哪些东西应该值得保留,哪些又是必须根除?“继承”与“革新”的途径在哪里?则是引发本研究的逻辑起点所在。当下,理论界对武术现代化的研究,惯常的思考路径大多是从“高处着眼”,而缺乏“底层视野”,然而,武术现代化的发展毕竟并非是一个理性设计的过程,这是一个人所共知的重要事实,因此,亟待对底层群体的关注。本研究从“底层视角”出发,采用“以小见大”方式,选取王芗斋这一武人为个案,运用生命史研究法、解释性叙事研究法以及口述史研究法,对王芗斋的武术人生与拳术思想历程、嬗变及价值进行研究,以期为当下武术的现代化或者武术的“继承与革新”提供一定的借鉴或启示。研究得出:1.王芗斋1886年生,在其童年生活中,乡野武风为其播下“尚武”的种子,而其医学世家背景、幼时的“蒙学”教育,以及因“体弱”而拜师,但又未行“拜师”之仪等异于一般武人的经历,构成了他日后形成了有异于“他者”对“武”的理解的动因。1894年,他拜形意拳师郭云深为师,习得形意拳站桩、五行、十二形要义、练劲以及养气之法,开启了一生的武术践履之旅。而后,自1907年起到1963年逝世前,他游历数十年,造访拳家数人,梳理传统、研西拳、究养生,形成了相对独特的拳术思想,进而成为了一个卓而不群的武人。其拳术思想呈现为以下三个阶段的嬗变:第一,新体验整理与拳术思想的初建阶段（1907—1928）。1907年,王芗斋离家赴京城讨生活,恰逢军阀混战重用武人之际,因“武”结缘军中担任武术教官。执教期间,与北方太极、形意、八卦门等门人多有接触。而后,南下访少林“恒林”和尚、湖南解铁夫、福建方恰庄等人,对中国南北传统拳术一个初步体验与认知,初步形成了“以意、劲力训练为基础”的“尚劲重意”的拳术思想格局,写就了《意拳正轨》一书。第二,中西拳理双向延伸后的完善阶段（1929-1944）。1929年,王芗斋参加国术游艺大会期间开始全面深入地审视了旧拳术,在上海遇钱砚堂、吴翼翚二人,使其潜藏已久的拳术思考得以实践化,开启其超越传统拳术构建新拳术体系的尝试,并于1941年到1944年间,在揣摩西洋和东洋的拳理、拳法之后,建构起以强调“七妙法门”为主核的新拳学体系,形成了“重理立学”的武学思想格局,并借四存学会授徒之际,践行思想并写成《拳道中枢》一文,一度成为意拳门户之中经典之作。第三,拳术指导思想的深化与完善阶段（1944—1963）。1944年,王芗斋与鹰爪王“王星”的一次切磋引发他对“拳之养”的反思。恰适1945年“八一五”光复禁止“公开习武”,1949年新中国成立之初再次“控武”,加之人们对健康的需求,王芗斋转向教授“养生”,受齐白石、徐燕荪、李苦禅等人的影响,其拳术思想亦有了较大的提升,期间,着《站桩漫谈》、《拳经述径》、《习拳一得》等着作,其拳术思想呈现为“击养一体”格局。2.王芗斋在其一生的拳学实践中,对旧拳术进行“更”与“守”两条路径的处理:对于“革”拳,他提出“去拳套”,并建构了一套以“七步妙门”为主的新拳学训练体系的同时,还提出倡导新师徒关系,革新“拳”之性与“拳”之社会定位等内容。对于“守”,他提出,要注意保留传统拳学的“站桩与养生”、强调拳术应始终重“意”感,慢中求速,守中、用中,体认其功,练习“浑元力”（即争力）等内容。在某种程度上来讲,表面上来看他是对拳种本体的处理,实际上,他回答了中国拳学现代转型的“承”、“革”之路,为当下武术现代化对“传统与现代”的处理提供了借鉴。3.纵览王芗斋拳术思想的三阶嬗变,透析其对旧拳术“革”与“守”的成因后可以发现,致其形成诸多独特地拳术思想的主要原因有以下几方面因素:其一,其少时体弱使之对“拳养”极为重视,而所学之拳——形意拳注重“技击”的拳种“惯习”奠定了其对拳术认知的基本逻辑。其二,尚武话语、救国救亡、强国民体质等三个历史时期的社会需求,是其拳术思想嬗变的外部机缘。而其特殊的武术人生际遇亦构成了他思想变化的重要“底色”,尤其是军中执教、南北游学、教授大众养生等行动对其思想的产生都起到了极其重要作用。加之,他骨子里对拳术热爱与期待以使其具有一定的“文化自省”色彩,也使其以革命者姿态重构与修正了拳术技术与理论。4.王芗斋拳术思想的当代价值与现代性启示:当代价值主要有三点:第一,他对原有拳术的承继与重新解释,为传统拳术向现代转化进行了一系列探索与努力,是近代中国试图整合传统武术与现代社会对接重要探路人。第二,他综合诸家拳术中的精粹与糟粕,革新与建构拳术,为当代拳术现代化转型提供实践的操作范式。第三,他提出“重拳理”、重实证,以科学话语对待拳术理论与实践,对传统武术的弊端有纠偏之功。其中,更为重要的是他给中国武人呈现了“治武”的态度,对当下武术的现代化发展有着诸多启示。当然,他的拳术思想也不乏有一定的历史局限性:一方面,缺乏对“套路”审美性地合理审视;另一方面,未能完全正视“师徒”制之功用。启示:在王芗斋的个体经验中可以发现,他先是整理了诸家传统拳术的经验,而后,随着面对西方的挑战日益加剧,他对“套”的批判与否定日益增强,提出了新的新拳术体系。新中国成立之后,他又转向“养生”提出了“击养一体”的拳术理念。其拳术思想随着社会需求而不断有所调适,着重处理了“技、套、养”三者关系的问题。从王芗斋身上亦可以看到,他一直不断对传统元素进行了修正与调整,间接的回答了武术的现代化,其实是一个如何将传统“引出来”并融合外来文化这样一个命题。
朱君[7]（2017）在《京师武术文化研究 ——以北京为个案》文中研究说明本论文所涉及的“京师”指国家首都。由于我国历代首都众多,故选北京为个案进行研究。京师武术文化研究所涉及的地域以北京地区为主体,并进行研究;但作为首都,研究所涉及的层面还要兼顾国家层面。因此,京师武术文化研究不是一般意义的地域武术文化研究,是以北京地域存在的与武术活动相关的所有文化为主体,兼顾国家层面的武术文化研究。为了本课题的顺利进行,先后七个月深入北京地区进行社会调查和社会学口述历史方法调查,并通过对京师武术文化历史、发展现状等文献资料进行收集整理,把获得的资料进行分析、归纳、总结、提炼。对于繁多的文献资料,运用个案分析和对比分析的方法加以研究。对历史资料不是简单的累加,而是通过逻辑分析,去发现规律和总结规律,最终形成完整性论文,并为京师武术文化进一步发展提供建设性的策略。同时,查阅和学习论文所涉及的社会学、人类学、文化学和地理学等相关知识和理论,为本文的写作打下坚实的基础。在写作思路上,紧紧围绕京师武术文化的价值这根主线,分析京师古代、近代和现代武术文化状况,并以此为基础分析、归纳、总结京师武术文化的特征、发展规律、演进动因等,逐步形成论文主体框架。在谋篇布局上,全文共分10个章节。2-5章围绕京师武术文化发生的自然环境和人文土壤、古代京师武术文化的形态与影响、近代京师武术文化的转型和现代京师武术文化的社会定位四大部分展开书写。6-9章围绕京师武术文化的内容、京师武术文化的形态特征、京师武术文化发展规律与演进动因、京师武术文化的当代价值和未来发展策略四大部分书写。第10章为本文的结论。论文有资料、有论证、有结论,逻辑思维严密,布局合理,结构完整。论文内容及研究成果主要包括以下方面:1、导论部分。包括研究缘起、研究目的与意义,相关研究综述,研究对象与内容,研究重点、难点、可能创新之处,研究方法、研究思路、理论假设,相关概念的界定,研究的理论基础。2、“京师武术文化”概念的界定。通过对“武术文化”、“京师”、“京师武术文化”的界定,厘清概念的内涵与外延,为课题研究工作的顺利展开,打下坚实的基础。研究认为:京师武术文化是以国家意志为导向的,以包容性、权威性、先进性和创新性为典型特征的,在首都从事与武术相关的社会活动的主体所创造的物质和精神成果,以及这个创造活动的本身。3、京师武术文化诞育与存在的时空。认为定都主要与经济的发展相关,同时受到民族融合、自然环境、政治、军事等多种因素的影响。北京成为首都有其独特的民族融合因素。地理环境对北京的民众性格有影响,其文化是以汉文化为主体的融合“胡风”色彩的文化。4、古代京师武术文化与其它地域武术文化的区别之一在于宫廷武术文化。古代京师武术文化以宫廷武术文化为核心,包括帝王武术、宫廷娱乐武术和大内高手武术。宫廷武术以骑射、摔跤为主要运动形式,以技击搏杀为运动特征。军旅武术是御林军武术,是为保卫宫廷和首都而设立的。民间武术以入仕、糊口和立势为目的。统治阶级对武术有时禁止、有时倡导,军旅武术与民间武术相互促进,民间武术的立势有时对政府产生较大冲击,这些对京师武术文化发展都产生较大的影响。古代京师武术文化的价值体现为搏杀。5、民间武术的兴盛是近代京师武术文化的成就之一,也是与其它地域武术文化的主要区别之一。民间武术的兴盛与近代武术军事功能的让位、武科举制度的废止、内忧外患的时局不无关系。民间武术的兴盛也与京师义和团运动、近代的“强国强种”思想和西方文化的侵袭有千丝万缕的联系。大批农民武术家奔向京师,纷纷开门立拳,但由于近代枪炮的盛行致使武术在战场的威力大大削弱,迫使其向体育方向转型。因而,近代京师武术文化以八卦掌、太极拳的防身健身为主要特征。近代京师武术文化的价值体现为搏杀与健身。6、现代,京师武术文化的定位有三,向体育（广义）、教育和文化传播方向发展。竞技武术成为武术发展的领头羊,一度唱独角戏。近年来,京师武术在全民健身方面的影响越来越大。在学校武术方面,京师的中小学、普通高校和体育院校都十分重视武术。在传播文化方面,社团组织和国家层面都发挥了作用。现代以太极拳、竞技武术的普及、提高为主要运动特征,具有引领全国武术发展的作用。现代京师武术文化的价值体现为健身、教育与文化传播。7、京师武术文化丰富多彩,拳种具有的特点是:一是以北方拳种为主。二是摒弃“门户之见”,形成完整的拳种体系。三是展现大气磅礴的首都气概。在武术精英方面,列举了他们的英雄事迹和突出贡献,并研究了天桥、庙会及武术小说现象,拓宽了武术文化研究的范围,丰富了武术文化的内涵。最后,以八卦掌和太极拳为例,分析了其源流、北京发展状况、内容体系、技术特点等。指出北京拳种的发展与京师的文化、社会环境有着密切的关系,也是京师武术文化形成的重要部分。8、京师武术文化精神内涵。京师武术文化有包容性、权威性、先进性和创新性文化特色。其气质特征包括“慷慨悲歌、气劲人豪”、“风气刚劲、剽悍尚武”的文化心理。“反帝爱国、舍身取义”、“救国图存、大义凛然”的文化气质。蕴含“天人合一”、“阴阳互转”、“中庸和谐”等文化精神。9、京师武术文化的发展规律为:第一,统治阶级的需要是京师武术文化发展的动力。第二,搏击价值盛于乱世,健身价值兴于盛世。第三,发挥人的主观能动性,才能引导京师武术文化走向辉煌。演进动因有四:第一,特殊的政治地理位置。第二,复杂的人文背景。第三,经济发展的需要。第四,迁都的影响。10、京师武术文化的当代价值包括:引领全国武术的发展方向,能够弘扬民族精神,能够促进和谐社会的构建。同时,为京师竞技武术、社会武术和学校武术未来发展提供了相应的对策,并为文化建设提供建设性策略。
金志军[8]（2017）在《以“键盘输入法”为语料采集手段的身份指称的社会语言学研究》文中研究说明本文既是一项基于社会发展对于语言的研究,也是一项基于语言变化对于社会的考察。既是一项基于新技术的实验过程,也是一项基于海量数据的解释分析。从传统的“同志”、“小姐”到流行的“驴友”、“月光族”、“单身狗”等等表示身份的词语,我们发现它们的爆发式发展,已经成为当代汉语语言生活最显着的特点之一。这不但引起了社会越来越多的关注,而且也给语言学界提出了更为深刻的问题:问题一,任何研究都必须基于对于概念的有效界定,既有研究对于这类语言形式或称为“称谓语”,或称为“称呼语”,则,哪一种更准确,是否还可用其他方式表示?社会语言学不仅属于语言学,也关联着社会学,则我们的研究如何与社会学中的“身份识别”、“身份认同”、“身份紧张”等等问题衔接?问题二,语言研究离不开语料,既有研究的语料通常都是离散的（即使是一些带有系统性的研究也往往局限于某个小样本,如《红楼梦》专书才得以实现）,则,面向海量数据的研究是否可能?语言生活每时每刻都在变化,既有研究却通常基于相对静止的语言材料（如某个语料库）,则,即时性追踪每时每刻的语言系统性变化是否可能?既有研究的语料通常都是基于文献阅读（即使是语料库也主要基于文本阅读）采集获得,则,我们是否可能通过设计某种实验手段而获取?既有研究通常都是通过在语句中“摘取”词语的方式获得语料,则,既不依赖语句、语篇,又不依赖词典而“直接”提取词语作为语料是否可能?问题三,语言变化既是语言内部运功的结果,也是社会发展的某种表征,既有研究通常关注的只是这类词语对于汉语词汇学、语用学的意义,则借助语言统计与分析,建立辨识某种“即时性社会状态”的表征模型乃至建立某种基于语言统计的“社会问题量表”是否可能?本文的焦点就在于回应这一系列问题。首先,我们重新考察了既有研究习用的“称谓”与“称呼”概念,提出用“身份指称”涵盖“称谓”与“称呼”所表示的语言现象。语言作为最重要的交际工具,其主要功能可分解为指称、陈述、描写。人是社会性的存在,在社会交往中首要问题可描写为“我是谁”、“你是谁”、“他是谁”。所谓“身份指称”是指在语言中以语汇形式对于人的各自身份类型的指称。这表达了人们在文化语境中对于个人的社会经历、社会地位、社会价值的阐释和建构,既是语言生活的重要形式,也是社会变迁的一大表征。接着,我们在语言学研究中第一次设计了“基于键盘输入法的身份指称语料采集”的实验手段。中国网民达7.1亿（中国互联网络信息中心2016年数据）。“搜狗通用键盘输入法”是中国网民使用率很高的输入法,这一输入法会根据全国网民的使用而自动更新其词库的词语优先联想。这样,我们便可借助键盘输入来测量当下全国“搜狗通用键盘输入法”用户普遍使用的指称形式是哪些。由此,作为我们的语料搜集来源,论文以2015年1月2日搜狗键盘输入法词库为基础,通过追踪测量,建立了以这一动态词库为基础的“身份指称全数据语料库”。论文第一次采集到了前所未有的超大数量的身份指称形式共计13292个。其中,包括二字格身份指称6528个,三字格身份指称6764个。如此巨量的身份指称充分显示了当代社会身份识别与认同的空前多样性和复杂性。论文也第一次发现了数量高达500多个的身份指称“词语模”。为了在大数据量身份指称研究中分离出权重较高的影响因子,我们通过人工梳理,分析出所有身份指称中的“核心语素”,并由此发现了数量空前的身份指称“词语模”。如此数量的词语模的发现,不仅提升了语言学对于身份指称词语模数量的认识,并且,这种具有能产性的并如此高量的词语模的存在,也预示了身份指称总量在未来继续大规模膨胀的可能性。在对时间维度上的身份指称数据的前后对比分析中,论文不但观察到身份指称的动态性变化调整（身份指称年度隐显变化率约为200%）是社会语言发展变化的一个常态,而且观察到了身份指称所勾勒的与其时间维度相应的社会职业、社会心理和社会焦点等社会现象。为了更明确地认识在身份指称中所映射的当代社会问题,论文进一步集中考察了身份指称与中国社会权利与财富问题、身份指称与中国的性与性别问题、身份指称与中国的族群问题。论文发现,“社会分层”类相关身份指称映射出中国民众对社会的财富、权力以及与之相关的社会声望维度上的不平等的社会焦虑;“性与性别”类相关身份指称反映了中国社会在“性别维度”上具有男性化特征,其中,男性性别指称多映射中国社会贫富矛盾、官民矛盾、警民矛盾等社会重大议题,女性性别指称更多表现出女性炫富、炒作和任性等特点;“族群”类相关身份指称映射出中国“族群”的内外部分层,其中,民族歧视和“逆向歧视”是由事件性的社会力量推动而成的结果,而部分“族群”类身份指称体现了某些权力拥有者和社会普罗大众之间的分层、某些利益拥有者和普通网民之间的分层、某些非法获利族群与普通利益输送族群的社会分层。自然,这些社会问题都是处在变动过之中,而基于对全国网民输入习惯的“词库”变化的研究,也许可以为社会学“社会身份与社会冲突的焦虑度”的量表的构建提供一个基于语言学模型的思路。
王松[9]（2015）在《如戏》文中研究指明曾有一位在当年红极一时的老演员不无悲观地对我说,时间就像一片砂纸,任何人都经不起打磨,所以若干年后,我们每个人都会面目全非。但是,我这一次在汤尼大酒店见到布全来时却大感意外。我已经几十年没有见过他,但几十年后的他竟然没有太大变化。当然,如果说一点变化没有也是不可能的。这时的布全来已是一个温文尔雅的中年人,举止谈吐很有分寸,脸上带着谦和的微笑,俨然是一个很有身份的表演艺术家了。坦率的说,我一向不看电视
哈恩忠[10]（2014）在《行走跨骑骏马 腰中紧别镖旗——从清代档案说保镖》文中研究指明"行走跨骑骏马,腰中紧别镖旗",一句俗谚,分明勾勒出人们心目中的"保镖"形象。据考证,保镖起源于清代,是民间自发兴起的行当,就其作用而言,无非押运货物、看家护院之类,和现如今的保镖不尽相同。清代档案中对保镖有零星的记载。
二、走近中国“现代镖师”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、走近中国“现代镖师”（论文提纲范文）
（1）香港抗战电影的文化逻辑与历史贡献——以《万众一心》（1939）为例（论文提纲范文）
| 一、前言 |
| 二、从左翼电影到国防电影再到抗战电影 |
| 三、《万众一心》：中国电影文化传统的延续与贡献 |
| （一）人物形象模式的突破 |
| （二）编导演的历史轨迹流变 |
| （三）编导演的时代性转变 |
| （四）个人风格鲜明的武打配置 |
| 四、结语 |
（2）社会共生视域下黄梅戏中民族传统体育元素研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 黄梅戏作为非物质文化遗产备受国家重视 |
| 1.1.2 黄梅戏蕴含丰富的民族传统体育元素 |
| 1.1.3 黄梅戏为民族传统体育发展提供艺术载体 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究对象与方法 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.2 国内研究现状 |
| 2.2.1 民族传统体育的源起和发展 |
| 2.2.2 黄梅戏的源起和发展 |
| 2.2.3 国内对民族传统体育与黄梅戏关系的研究 |
| 2.3 国外研究现状 |
| 2.4 文献述评 |
| 3 研究结果与分析 |
| 3.1 民族传统体育与黄梅戏发展现状分析 |
| 3.1.1 民族传统体育调查分析 |
| 3.1.1.1 调查对象基本情况 |
| 3.1.1.2 安庆市民族传统体育参与情况 |
| 3.1.1.3 民族传统体育发展面临的困境 |
| 3.1.2 黄梅戏调查现状 |
| 3.1.2.1 安庆市黄梅戏参与方式 |
| 3.1.2.2 黄梅戏的发展现状 |
| 3.1.2.3 黄梅戏发展存在的问题 |
| 3.2 黄梅戏中的民族传统体育元素 |
| 3.2.1 黄梅戏与京剧的历史渊源 |
| 3.2.2 黄梅戏中的民族传统体育特色剧目 |
| 3.2.3 剖析《三岔口》——基于民族传统体育项目“武术”视角 |
| 3.3 民族传统体育与黄梅戏的共生关系 |
| 3.3.1 主体力量相对均衡 |
| 3.3.2 共生资源互需共享 |
| 3.3.3 约束条件相互制衡 |
| 3.4 民族传统体育与黄梅戏的共生路径建构 |
| 3.4.1 平衡主体,政策引导 |
| 3.4.2 交换资源,紧系纽带 |
| 3.4.3 遵循规范,尊重界限 |
| 3.4.4 借鉴经验,加强传播 |
| 3.4.5 广泛宣传,人才培养 |
| 4 结论与建议 |
| 4.1 结论 |
| 4.2 建议 |
| 5 致谢 |
| 6 参考文献 |
| 7 附件 |
| 附件1 问卷 |
| 附件2 访谈提纲 |
| 一、访谈目的 |
| 二、访谈方式 |
| 三、访谈对象 |
| 四、提问提纲 |
| 附件3 访谈纪要 |
（3）传播学视角下平遥古城艺术产业业态研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究对象 |
| 三、国内外研究现状 |
| 四、论文研究意义、方法及创新之处 |
| 第一章 平遥古城艺术产业发展状况分析 |
| 第一节 平遥古城艺术产业发展概况及其特征分析 |
| 一、平遥古城艺术产业发展概况 |
| 二、平遥古城艺术产业特征分析 |
| 第二节 平遥古城艺术产业传播要素及传播特征分析 |
| 一、平遥古城艺术产业传播要素分析 |
| 二、平遥古城艺术产业传播特征分析 |
| 第三节 传播学视角下平遥古城艺术产业发展的问题分析 |
| 一、以传播学视角分析平遥古城艺术产业发展的内在问题 |
| 二、以传播学视角分析平遥古城艺术产业发展的外部问题 |
| 第二章 平遥古城艺术产业品牌的建构 |
| 第一节 平遥古城艺术产业品牌建构的态势分析 |
| 一、优势 |
| 二、劣势 |
| 三、机遇 |
| 四、挑战 |
| 第二节 平遥古城艺术产业品牌建构的基本思路和原则 |
| 一、平遥古城艺术产业品牌建构的基本思路 |
| 二、平遥古城艺术产业品牌建构的基本原则 |
| 三、平遥古城艺术产业品牌构建的类型分析 |
| 第三节 平遥古城艺术产业品牌的传播 |
| 一、多媒体化的传播渠道 |
| 二、多元化的传播载体 |
| 三、新型的传播策略 |
| 第三章 传播在平遥古城艺术产业发展中的作用分析 |
| 第一节 传播与艺术生产 |
| 一、革新了艺术产业的内容生产制作理念 |
| 二、推动了艺术产品流通 |
| 三、实现了艺术产业链的增值 |
| 第二节 传播与艺术消费 |
| 一、艺术消费群落的重新布局 |
| 二、受众的权利发生转移 |
| 三、构建了传播与艺术产业的资本运作新模式 |
| 第四章 对平遥古城艺术产业发展的思考 |
| 第一节 对平遥古城艺术产业发展的内在思考 |
| 一、树立文化理念,增强艺术产业创新意识 |
| 二、加强艺术产业人才队伍建设 |
| 三、推动艺术产业与高科技、信息等产业的融合发展 |
| 第二节 平遥古城艺术产业发展过程中的外在思考 |
| 一、实施艺术产业资金引进战略 |
| 二、构建新型艺术产业政策保障体系 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（4）聊城地区二郎拳源流考略（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究的目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 相关的文献综述 |
| 1.3.1 “传统武术”概念的再认知 |
| 1.3.2 二郎拳的研究综述 |
| 1.4 创新点 |
| 第2章 研究对象与方法 |
| 2.1 研究对象 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 文献资料法 |
| 2.2.2 专家访谈法 |
| 2.2.3 田野调查法 |
| 2.2.4 口述史法 |
| 2.2.5 逻辑分析法 |
| 第3章 聊城地区二郎拳的起源考辨 |
| 3.1 二郎拳起源的历代说法 |
| 3.1.1 魏一光、孔一明创拳说 |
| 3.1.2 《水浒传》“天伤星”行者武松创拳说 |
| 3.1.3 杨延定创拳说 |
| 3.1.4 菩提达摩创拳说 |
| 3.1.5 二郎神传拳说 |
| 3.2 聊城地区二郎拳的由来论证 |
| 3.2.1 东阿县铜城二郎拳 |
| 3.2.2 东昌府区邓氏二郎拳 |
| 3.2.3 高新区顾官屯二郎拳 |
| 第4章 聊城地区二郎拳的传承梳理 |
| 4.1 聊城地区二郎拳的传承脉络与主要传承人 |
| 4.1.1 东阿县铜城二郎拳 |
| 4.1.2 东昌府区邓氏二郎拳 |
| 4.1.3 高新区顾官屯二郎拳 |
| 4.2 聊城地区二郎拳的传承群体发展情况 |
| 4.3 聊城地区二郎拳的传承途径 |
| 4.4 聊城地区二郎拳的传承方式 |
| 第5章 聊城地区二郎拳的拳理技法考析 |
| 5.1 铜城二郎拳的拳理技法考析 |
| 5.1.1 东阿县铜城二郎拳的技术构成 |
| 5.1.2 东阿县铜城二郎拳的习练要求 |
| 5.1.3 东阿县铜城二郎拳的拳法特色 |
| 5.2 邓氏二郎拳的拳理技法考析 |
| 5.2.1 东昌府区邓氏二郎拳的技术构成 |
| 5.2.2 东昌府区邓氏二郎拳的习练要求 |
| 5.2.3 东昌府区邓氏二郎拳的拳法特色 |
| 5.3 顾官屯二郎拳的拳理技法考析 |
| 5.3.1 高新区顾官屯二郎拳的技术构成 |
| 5.3.2 高新区顾官屯二郎拳的习练要求 |
| 5.3.3 高新区顾官屯二郎拳的拳法特色 |
| 第6章 聊城地区二郎拳存在的问题及改进路径研究 |
| 6.1 聊城地区二郎拳存在的问题 |
| 6.1.1 着眼传承,忽视创新 |
| 6.1.2 门内传承,神秘色彩浓重 |
| 6.1.3 传承方式原始,“新生代”后继乏人 |
| 6.1.4 认识局限,“能打”是判断一切的标准 |
| 6.2 聊城地区二郎拳改进路径研究 |
| 6.2.1 从“拿来”到改进:“新”技术体系的开发 |
| 6.2.2 从神秘到开放:“攻守”思维的转变 |
| 6.2.3 从僵化到优化:人文关怀的补位 |
| 6.2.4 从一元到多元:功能体系的架构 |
| 第7章 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（5）山西戏剧文化创意及其产业发展研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 三、相关概念的界定和分类 |
| 四、研究方法和主要工作 |
| 第一章 国内外戏剧文化创意研究综述 |
| 第一节 国内戏剧文化创意研究现状 |
| 第二节 境外戏剧文化创意研究现状 |
| 一、创意阶层 |
| 二、文化中心说 |
| 三、戏剧文化创意城市 |
| 四、政府规划 |
| 第三节 戏剧文化创意的发展及代表性作品 |
| 一、戏剧文化创意户外演出代表性作品 |
| 二、戏剧文化创意户内演出代表性作品 |
| 三、山西省戏剧文化创意代表性作品 |
| 第二章 山西省话剧作品的文化创意 |
| 第一节 山西话剧的起源和发展 |
| 一、山西话剧的起源 |
| 二、山西话剧在建国前的发展 |
| 三、山西话剧在建国后的发展 |
| 第二节 新世纪以来山西话剧优秀作品及创意 |
| 一、话剧《立秋》作品分析 |
| 二、话剧《生命如歌》作品分析 |
| 三、话剧《孔子》作品分析 |
| 第三节 新世纪山西话剧文化创意的特点 |
| 一、写实与写意的交相辉映 |
| 二、表现与体验的齐头并进 |
| 三、游离于现实和先锋之间 |
| 四、科技与时尚的结合 |
| 第三章 山西省晋剧作品的文化创意 |
| 第一节 晋剧的起源与发展 |
| 第二节 新世纪以来晋剧的优秀作品及创意 |
| 一、晋剧《傅山进京》作品分析 |
| 二、晋剧《红高粱》作品分析 |
| 三、晋剧《托起太阳的人》作品分析 |
| 第三节 晋剧作品文化创意特点 |
| 一、原创及改编剧本创意 |
| 二、写实与写意的共生 |
| 三、布景及现代科技的应用 |
| 第四章 山西省舞剧、说唱剧作品的文化创意 |
| 第一节 山西省舞剧的发展 |
| 第二节 山西省舞剧《粉末春秋》作品分析及创意 |
| 一、借鉴电影蒙太奇式的处理 |
| 二、舞蹈与戏曲相结合的表演 |
| 三、虚实相生的舞美设计 |
| 四、准确实用的服装设计 |
| 第三节 山西说唱剧《解放》作品分析及创意 |
| 一、形式 |
| 二、题材 |
| 三、说书人 |
| 四、民歌 |
| 五、戏曲 |
| 六、舞蹈 |
| 第四节 山西省舞剧、说唱剧作品文化创意特点 |
| 一、多种艺术形式的多元融合 |
| 二、题材与主旨的象征寓意 |
| 第五章 戏剧文化创意的价值及其与地方产业经济关系 |
| 第一节 戏剧文化创意的经济价值分析 |
| 一、戏剧产品的经济价值实现过程 |
| 二、创意对戏剧产品经济价值的拓展作用 |
| 第二节 戏剧文化创意的传播价值分析 |
| 一、戏剧产品的传播价值实现过程 |
| 二、创意对戏剧产品传播价值的拓展作用 |
| 第三节 戏剧文化创意对山西戏剧文化产业推动作用 |
| 一、戏剧文化创意是山西戏剧文化产业发展的拓展与转化 |
| 二、山西戏剧文化创意对山西戏剧价值创造的内在机理分析 |
| 三、山西戏剧文化创意为地方戏剧文化产业带来的效益 |
| 第四节 山西戏剧文化产业发展对戏剧文化创意的促进作用 |
| 一、经济基础有力支撑 |
| 二、市场环境的培育 |
| 三、需求结构的拉动 |
| 第六章 山西戏剧文化创意产业的案例分析 |
| 第一节 戏剧文化创意表演产业以山西平遥县的《又见平遥》为例 |
| 一、平遥古城的戏剧文化创意表演产业发展概况 |
| 二、戏剧文化创意表演产业的品牌产品..《又见平遥》介绍 |
| 三、戏剧文化创意表演产业的价值分析 |
| 第二节 戏剧文化创意旅游产业以太原市阳曲县青龙古镇为例 |
| 一、青龙古镇的戏剧文化创意旅游产业发展概况 |
| 二、青龙古镇戏剧文化创意旅游产业的价值分析 |
| 第三节 戏剧文化创意电视产业以山西卫视《走进大戏台》为例 |
| 一、山西戏剧文化创意电视产业概述 |
| 二、山西卫视《走进大戏台》介绍 |
| 三、山西戏剧文化创意电视产业的不足 |
| 第四节 戏剧文化创意教育产业的尝试--以成立“五台山佛乐文化中心”为例 |
| 一、五台山及佛乐概述 |
| 二、繁峙县综合职业学校及拟成立“佛乐文化中心”方案 |
| 三、“五台山佛乐文化中心”对山西戏剧文化创意教育产业的价值分析 |
| 第七章 山西戏剧文化创意产业的SWOT分析 |
| 第一节 优势 |
| 一、丰富的戏曲文化资源 |
| 二、众多的民间文化传统 |
| 三、大量的资金投入 |
| 第二节 劣势 |
| 一、产业规模小 |
| 二、多种矛盾并存 |
| 三、产业链不完整 |
| 四、保障机制缺乏 |
| 第三节 机遇 |
| 一、政策机遇 |
| 二、研究机遇 |
| 三、新媒体传播机遇 |
| 第四节 威胁 |
| 一、多种娱乐元素竞争 |
| 二、外来文化冲击 |
| 第五节 山西戏剧文化创意产业的SWOT矩阵 |
| 第八章 山西戏剧文化创意及其产业的发展建议 |
| 第一节 山西戏剧文化创意产品的发展建议 |
| 一、正确处理好戏剧文化创意的传统性、时代性和现代性关系 |
| 二、深化国有剧团体制改革,激励创作和运营优秀作品 |
| 三、处理好创意和保护的关系 |
| 四、借助新媒体发展山西戏剧文化创意 |
| 第二节 山西戏剧文化创意产业的发展建议 |
| 一、培育龙头企业、打造品牌项目 |
| 二、集聚发展,建立戏剧文化创意产业园区、建立人才扶持机制 |
| 三、加强自主创新和知识产权保护力度 |
| 四、加强政府引导、完善产业环境和政策 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（6）王芗斋武术人生与拳术思想之研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 问题提出 |
| 1.2 个案选择 |
| 1.2.1 聚焦武术现代进程中的武人 |
| 1.2.2 选择“王芗斋”为个案 |
| 1.3 研究目的与意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 学术史回顾与反思 |
| 1.4.1 在着述整理方面 |
| 1.4.2 在学术论文方面 |
| 1.4.3 有关王芗斋的学术活动与专题研究 |
| 1.5 理论预设与研究设计 |
| 1.5.1 框架理论基础 |
| 1.5.2 基本研究思路 |
| 1.5.3 研究创新之处 |
| 1.5.4 研究方法与概念 |
| 1.6 资料整理与章节概要 |
| 1.6.1 资料收集与整理 |
| 1.6.2 研究分期与章节内容梗要 |
| 2 时空、家世与王芗斋“拳术”思想的发端 |
| 2.1 社会、武林与出生地之境 |
| 2.1.1 民间环境与武林生态 |
| 2.1.2 出生地“武”之生态与传统 |
| 2.2 王芗斋的家世与拜师经历 |
| 2.2.1 家世与当地的武俗民风 |
| 2.2.2 王芗斋“师承关系”的梳理 |
| 2.3 幼年习艺继承形意拳传统 |
| 2.3.1 郭云深授其拳术“奠基”之术 |
| 2.3.2 习艺期间获“观”与“打”的体验 |
| 2.3.3 与郭云深、李振山习“交手”之法 |
| 2.4 本章小结：生境与习得 |
| 3 “尚劲重意”：新体验整理与拳术系统初建阶段(1907-1928) |
| 3.1 战场“实战”反思与门户武术交流 |
| 3.1.1 战场实战失利引发对传统拳术探查 |
| 3.1.2 “同伴”切磋：京师门户武术交流 |
| 3.1.3 对手促进：与周子岩、李瑞东较艺 |
| 3.2 京外游学获得传统武术的新体验 |
| 3.2.1 一游：造访少林“恒林”与湖南谢铁夫 |
| 3.2.2 二游：串访方恰庄、陈方舟与黄慕樵 |
| 3.3 思辨“形与意”：革新形意拳着《意拳正轨》 |
| 3.3.1 “递贴拜师”追认身份受邀至“天津授拳” |
| 3.3.2 形意并重：着《意拳正轨》突出筋、劲、气、战习练 |
| 3.4 本章小结：继承与新体验 |
| 4 “重理立学”：中西拳理双向延伸后的完善阶段(1929-1944) |
| 4.1 审视旧拳术尝试建立新“拳术”体系 |
| 4.1.1 对旧拳术技击能力的全面审视 |
| 4.1.2 吴、钱二人触发其“革新”旧拳术 |
| 4.1.3 精研西洋拳术突破与革新传统武技 |
| 4.2 践履新“拳术”体系与武人交流倡导 |
| 4.2.1 四存学会践履与完善新“拳术”体系 |
| 4.2.2 倡导新“拳术”体系与武人交流 |
| 4.2.3 对战“东洋拳”对拳术进行重新定位 |
| 4.3 “审旧提新”：检视旧“拳术”并写就《拳道中枢》 |
| 4.3.1 全面检视与痛斥旧拳术的“糟粕” |
| 4.3.2 革新旧有“授艺”与“师徒”制 |
| 4.3.3 着《拳道中枢》新解拳术定位与体系 |
| 4.4 本章小结：审旧与立新 |
| 5 “击养一体”：拳术指导思想的反思与深化阶段(1944-1963) |
| 5.1 “击”转“养”：拳术认知发生改观 |
| 5.1.1 新话语体系下重新思考拳之“养” |
| 5.1.2 设立拳学研究会倡导研拳 |
| 5.2 大胆言说“击养一体”的拳术理念 |
| 5.2.1 倡导“击养一体”思想并创编新功法 |
| 5.2.2 批驳伪“养生功”坚持践行“拳术” |
| 5.3 离世前对拳术再调整与深化 |
| 5.3.1 受徐燕荪、齐白石、李苦禅等人启迪 |
| 5.3.2 继续践行“养生”至死不离拳 |
| 5.4 击养述径：晚年拳术着作中的拳术思想 |
| 5.4.1 “桩功”与“养气”是“拳术”的本源 |
| 5.4.2 释拳、述习拳之径与应敌心法 |
| 5.5 本章小结：反思与深化 |
| 6 王芗斋拳术思想核心理路、嬗变归因及当代启示 |
| 6.1 核心理路：王芗斋对旧拳术之“守”与“革” |
| 6.1.1 破旧立新：对旧拳术之“革” |
| 6.1.2 继承发扬：对旧拳术之“守” |
| 6.2 王芗斋拳术思想嬗变归因 |
| 6.2.1 少时“基因”对其思想形成的影响 |
| 6.2.2 拳术思想嬗变的外在机缘 |
| 6.2.3 决定其拳术思想嬗变的内核特质 |
| 6.3 王芗斋拳术的思想的当代价值与反思 |
| 6.3.1 王芗斋拳术思想的当代价值 |
| 6.3.2 王芗斋拳术思想的历史局限性 |
| 6.3.3 由王芗斋拳术思想反观中国拳术的现代转变 |
| 6.4 本章小结：横剖与升华 |
| 7 结论与展望 |
| 7.1 结论 |
| 7.1.1 王芗斋拳术思想形成与嬗变的“底色” |
| 7.1.2 王芗斋拳术思想的三阶嬗变与特征 |
| 7.1.3 王芗斋拳学“持守与革新”的实践经验 |
| 7.1.4 王芗斋拳术思想的当代价值与局限 |
| 7.1.5 王芗斋拳学思想之于武术现代化的反思 |
| 7.2 展望 |
| 致谢 |
| 主要参考文献 |
| 附录1：王芗斋生平大事记简谱 |
| 附录2：访谈录(摘录) |
| 附录3：学习简历与博士期间研究成果 |
（7）京师武术文化研究 ——以北京为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 研究缘起、研究目的与意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 相关研究文献综述 |
| 1.2.1 地域武术文化的研究现状与启示 |
| 1.2.2 京师武术文化的研究现状与启示 |
| 1.2.3 对文献研究的简要评说 |
| 1.3 研究对象与内容 |
| 1.4 研究重点、难点、可能创新之处 |
| 1.5 研究方法、研究思路、理论假设 |
| 1.6 相关概念的界定 |
| 1.7 研究的理论基础 |
| 2 京师武术文化诞育与存在的时空 |
| 2.1 京师地理位置的历史变迁 |
| 2.1.1 历代京师 |
| 2.1.2 京师选址的社会背景 |
| 2.1.3 北京成为京师的历史缘由 |
| 2.2 京师的地理环境 |
| 2.2.1 北京行政区划 |
| 2.2.2 北京建制的历史沿革 |
| 2.2.3 地理环境对文化的促进作用 |
| 2.2.4 北京地理环境对文化的影响 |
| 2.3 京师的人文土壤 |
| 2.3.1 先秦燕国文化 |
| 2.3.2 秦汉唐宋时期的文化融合 |
| 2.3.3 建都后的首都文化 |
| 本章小结 |
| 3 古代京师武术文化的形态与影响 |
| 3.1 古代京师武术文化的社会形态 |
| 3.1.1 宫廷武术是古代京师武术文化的核心 |
| 3.1.2 担负重则的军旅武术文化 |
| 3.1.3 边缘化的民间武术文化 |
| 3.2 古代京师武术文化的社会影响 |
| 3.2.1 统治阶级的尚武与禁武 |
| 3.2.2 军旅武术与民间武术的相互促进 |
| 3.2.3 武术文化对社会秩序的冲击 |
| 3.3 古代京师武术文化的价值体现 |
| 本章小结 |
| 4 近代京师武术文化的转型 |
| 4.1 民间武术文化的兴盛 |
| 4.1.1 民间武术文化兴盛的时代背景 |
| 4.1.2 民间武术文化兴盛的人员流动 |
| 4.1.3 民间武术文化的健身趋势 |
| 4.2 民间武术文化的历史使命 |
| 4.2.1 反帝反封建斗争中的武术 |
| 4.2.2 近代革命中的武术价值 |
| 4.2.3 尚武立国思想的传播 |
| 4.3 近代京师武术文化的价值体现 |
| 本章小结 |
| 5 现代京师武术文化的社会定位 |
| 5.1 重新赋予的体育价值 |
| 5.1.1 建国初期的体育化改造 |
| 5.1.2 全国武术的领头羊 |
| 5.2 国民教育的新载体 |
| 5.2.1 政府引导武术进入教育行列 |
| 5.2.2 中小学对京师武术文化的重视 |
| 5.2.3 高校对京师武术文化的重视 |
| 5.3 传播文化的时代责任 |
| 5.3.1 社团组织对京师武术文化的促进 |
| 5.3.2 国家层面的传播 |
| 5.4 现代京师武术文化的价值体现 |
| 本章小结 |
| 6 丰富多彩的京师武术文化 |
| 6.1 恢宏大气-京师武术本体文化通览 |
| 6.1.1 京师武术拳种特征 |
| 6.1.2 当代京师武术拳种发展状况 |
| 6.1.3 当代京师武术技术及理论要点分析 |
| 6.2 藏龙卧虎-武林精英的栖息地 |
| 6.2.1 近代救国图强的志士 |
| 6.2.2 现代传播武术文化的英才 |
| 6.3 光彩夺目-民俗体育与文艺中的武术存在 |
| 6.3.1 天桥杂耍的武功绝活 |
| 6.3.2 庙会娱乐的武艺展演 |
| 6.3.3 京师小说中的武术文化 |
| 6.4 雍容华贵-着名拳种的演绎场 |
| 6.4.1 八卦掌的京师发展 |
| 6.4.2 太极拳的京师发展 |
| 本章小结 |
| 7 京师武术文化的精神内涵 |
| 7.1 京师武术文化特色 |
| 7.1.1 拳种众多彰显了京师武术文化的包容性 |
| 7.1.2 都市地位决定了京师武术文化的权威性 |
| 7.1.3 人才济济促进了京师武术文化的先进性 |
| 7.1.4 与时俱进推动了京师武术文化的创新性 |
| 7.2 京师武术文化气质特征 |
| 7.2.1 悠久民俗武风折射的京师武术文化心理 |
| 7.2.2 反帝爱国运动反映的京师武术文化气质 |
| 7.2.3 大型武术活动传递的京师武术文化精神 |
| 本章小结 |
| 8 京师武术文化的发展规律与演进动因 |
| 8.1 京师武术文化的发展规律 |
| 8.1.1 统治阶级的需要是京师武术文化发展的动力 |
| 8.1.2 搏击价值盛于乱世，健身价值兴于盛世 |
| 8.1.3 发挥人的主观能动性，引导京师武术走向辉煌 |
| 8.2 京师武术文化的演进动因 |
| 8.2.1 特殊的政治地理位置 |
| 8.2.2 复杂的人文背景 |
| 8.2.3 经济发展的需要 |
| 8.2.4 迁都对京师武术文化的冲击 |
| 本章小结 |
| 9 京师武术文化的当代价值及未来发展策略 |
| 9.1 京师武术的当代价值 |
| 9.1.1 先进文化的当代标准 |
| 9.1.2 引领武术发展的京师武术文化 |
| 9.1.3 弘扬民族精神的京师武术文化 |
| 9.1.4 构建和谐社会的京师武术文化 |
| 9.2 京师武术文化的未来发展策略 |
| 9.2.1 竞技武术的未来发展策略 |
| 9.2.2 社会武术的未来发展策略 |
| 9.2.3 学校武术的未来发展策略 |
| 9.3 发展京师武术文化对文化建设的启示 |
| 本章小结 |
| 10 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（8）以“键盘输入法”为语料采集手段的身份指称的社会语言学研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 核心术语的界定和研究目标的提出 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 称谓语分类的研究 |
| 1.2.2 称谓语泛化的研究 |
| 1.2.3 称谓语简化的研究 |
| 1.2.4 称谓语“缺环”的研究 |
| 1.2.5 称谓语的文化释源研究 |
| 1.2.6 称谓语的语用功能研究 |
| 1.2.7 通用称谓语的研究 |
| 1.2.8 零称谓的研究 |
| 1.2.9 网络称谓语的研究 |
| 1.2.10 称谓语的个案研究 |
| 1.2.11 文艺作品中的称谓语研究 |
| 1.2.12 历史文献中的称谓语研究 |
| 1.2.13 少数民族、地区方言和村落中的称谓语研究 |
| 1.2.14 称谓语和修辞关系的研究 |
| 1.2.15 称谓语的理论研究 |
| 1.3 既有研究存在的问题 |
| 1.3.1 全数据的语料搜集是否存在可能的问题 |
| 1.3.2 研究方法如何展开的问题 |
| 1.3.3 研究的根本价值如何实现的问题 |
| 1.4 研究的基本设想 |
| 1.4.1 研究语料的获得 |
| 1.4.2 研究方法的展开 |
| 1.4.3 研究价值的实现 |
| 1.4.4 论文的基本结构 |
| 本章小结 |
| 上篇 |
| 第二章 身份指称的采集和数据库的建立 |
| 2.1 身份指称数据的来源 |
| 2.2 身份指称数据的采集 |
| 2.2.1 身份指称数据采集中的输入法选择 |
| 2.2.2 身份指称数据采集中的拼写法选择 |
| 2.2.3 身份指称数据采集中的音节数处理 |
| 2.2.4 身份指称数据采集中的抗干扰处理 |
| 2.3 身份指称数据的总量 |
| 2.4 身份指称数据的序列 |
| 本章小结 |
| 第三章 身份指称核心语素的分析及词语模的建立 |
| 3.1 身份指称核心语素的提炼 |
| 3.2 身份指称核心语素的分析和讨论 |
| 3.2.1 身份指称核心语素词性维度的分类 |
| 3.2.2 身份指称核心语素词义维度的分析和讨论 |
| 3.2.2.1 核心语素为名词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.2.2.1.1 核心语素为生命义名词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.2.2.1.2 核心语素为非生命义名词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.2.2.2 核心语素为动词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.2.2.2.1 核心语素为负面义动词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.2.2.2.2 核心语素为非负面义动词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.2.2.3 核心语素为形容词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.2.2.3.1 核心语素为负面义形容词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.2.2.3.2 核心语素为非负面义形容词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.2.2.4 核心语素为其它词性成分的身份指称的分析和讨论 |
| 3.3 身份指称核心语素成词能力的观察 |
| 3.4 身份指称核心语素引导下的身份指称“词语模”的建立 |
| 3.4.1 强模标与弱模标:词语模和身份指称核心语素的呼应 |
| 3.4.2 语素模与构式模:身份指称词类系统对于词语模的类别补充 |
| 3.4.3 身份指称词语模的能产性分析 |
| 本章小结 |
| 第四章 身份指称高频词的分析和研究 |
| 4.1 高频使用的二字格身份指称 |
| 4.1.1 高频使用的二字格身份指称的提取 |
| 4.1.2 高频使用的二字格身份指称的归类分析和讨论 |
| 4.1.2.1 家庭身份类指称的分析和讨论 |
| 4.1.2.2 朋友身份类指称的分析和讨论 |
| 4.1.2.3 职业、职位、地位身份类指称的分析和讨论 |
| 4.1.2.4 性与性别身份类指称的分析和讨论 |
| 4.1.2.5 社会通称类身份指称的分析和讨论 |
| 4.1.2.6 其他类别的身份指称的分析和讨论 |
| 4.2 高频使用的三字格身份指称 |
| 4.2.1 末字声母为“B”“P”“M”的指称数据的提取 |
| 4.2.2 末字声母为“B”“P”“M”的指称数据中的词汇学意义 |
| 4.2.3 末字声母为“B”“P”“M”的指称数据中的语用学意义 |
| 4.2.3.1 社会新群体的勾勒 |
| 4.2.3.2 社会新问题的映射 |
| 4.2.3.3 社会新平等的表达 |
| 4.2.3.4 社会新心理的呈现 |
| 本章小结 |
| 第五章 身份指称高频词的动态对比研究 |
| 5.1 身份指称高频词动态对比数据的选取 |
| 5.2 二字格身份指称的动态对比研究 |
| 5.2.1 二字格身份指称所选数据的呈现 |
| 5.2.2 二字格身份指称所选数据的整理与对比分析 |
| 5.2.3 二字格身份指称所选数据在不同对比条件下的讨论 |
| 5.3 三字格身份指称的动态对比研究 |
| 5.3.1 三字格身份指称所选数据的呈现 |
| 5.3.2 三字格身份指称所选数据的整理与对比分析 |
| 5.3.3 三字格身份指称所选数据在不同对比条件下的讨论 |
| 本章小结 |
| 下篇 |
| 第六章 身份指称和中国社会的权力和财富问题 |
| 6.1 富二代、房奴、石油系和中国的社会分层 |
| 6.1.1 社会分层的理论探讨 |
| 6.1.2 身份指称“X二代”与中国的社会分层 |
| 6.1.3 身份指称“房X”与中国的社会分层 |
| 6.1.4 身份指称“X奴”与中国的社会分层 |
| 6.1.5 身份指称“XX系”与中国的社会分层 |
| 6.2 贪官、侠盗和社会“越轨”中之社会不平等的表现 |
| 6.2.1 社会规范的理论阐述 |
| 6.2.2 以负面义动词性语素为核心的身份指称和社会“越轨” |
| 6.2.3 负面义动词性核心语素类身份指称映射下的社会“越轨”与社会不平等 |
| 6.2.4 以负面义形容词性语素为核心的身份指称和社会“越轨” |
| 6.2.5 负面义形容词性核心语素类身份指称映射下的社会“越轨”与社会不平等 |
| 6.2.6 社会“越轨”与社会不平等总述 |
| 本章小结 |
| 第七章 身份指称和中国的性与性别问题 |
| 7.1 身份指称与中国社会的性别问题 |
| 7.1.1 扁担男、摘花女和中国的性别与社会事件 |
| 7.1.1.1 “XX男”类身份指称在性别维度上的社会映射和讨论 |
| 7.1.1.2 “XX女”类身份指称在性别维度上的社会映射和讨论 |
| 7.1.1.3 “XX男”、“XX女”类身份指称折射的中国男女性社会表征 |
| 7.1.2 盛女、煮男和中国男性与女性的社会评价 |
| 7.1.2.1 “X女”类身份指称折射的中国社会对于女性的社会评价 |
| 7.1.2.2 “X男”类身份指称折射的中国社会对于男性的社会评价 |
| 7.1.2.3 “X女”、“X男”类身份指称折射的男女性社会评价比照 |
| 7.1.3 女汉子、男小三和中国的性别歧视 |
| 7.1.3.1 “女XX”类身份指称折射的女性社会地位 |
| 7.1.3.2 “男XX”类身份指称折射的男性社会地位 |
| 7.1.3.3 “女XX”、“男XX”类身份指称折射的中国男女性社会地位的讨论 |
| 7.1.4 炫校姐、街净哥和中国的性别分层 |
| 7.1.4.1 “X姐”类身份指称映射的中国社会的女性性别表征 |
| 7.1.4.2 “X哥”类身份指称映射的中国社会的男性性别表征 |
| 7.1.4.3 “X姐”、“X哥”类身份指称映射的中国社会男女性性别分层 |
| 7.1.4.4 “X姐”类身份指称映射的中国社会的女性性别表征 |
| 7.1.4.5 “XX哥”类身份指称映射的中国社会的男性性别表征 |
| 7.1.4.6 “XX姐”、“XX哥”类身份指称映射的中国社会男女性性别分层 |
| 7.1.4.7 “姐”类和“哥”类身份指称与中国社会男女性别分层的总体探讨 |
| 7.1.4.8 “男、女”和“哥、姐”类身份指称映射的中国社会性别分层的总体讨论 |
| 7.2 身份指称与中国社会的“性”问题 |
| 7.2.1 中性、颜性恋和中国的社会“性”风潮 |
| 7.2.2 同妻、同官和中国特殊的同性文化 |
| 7.2.3 小姐、先生与中国的性产业 |
| 本章小结 |
| 第八章 身份指称和中国的族群问题 |
| 8.1 切糕党、蚁族和中国的族类分层 |
| 8.1.1 “XX党”类身份指称映射的社会分层及讨论 |
| 8.1.2 “X族”类身份指称映射的社会分层及讨论 |
| 8.2 大妈、大爷与中国的中老年族群的分层 |
| 8.2.1 “X大妈”类身份指称映射的中国中老年族群的社会分层及讨论 |
| 8.2.2 身份指称“大爷”暗示的中国中老年男性群体的社会存在表征 |
| 本章小结 |
| 第九章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 身份指称数据库 |
| 附录二 “词语模”概念下的身份指称数据统计表 |
| 附录三 “词语模”概念下的身份指称的类化数据列表 |
| 后记 |
（10）行走跨骑骏马 腰中紧别镖旗——从清代档案说保镖（论文提纲范文）
| 档案中的保镖 |
| 保镖的规矩和“业务” |
四、走近中国“现代镖师”（论文参考文献）
- [1]香港抗战电影的文化逻辑与历史贡献——以《万众一心》（1939）为例[J]. 袁庆丰. 韩山师范学院学报, 2020(05)
- [2]社会共生视域下黄梅戏中民族传统体育元素研究[D]. 黄玥. 上海体育学院, 2020(01)
- [3]传播学视角下平遥古城艺术产业业态研究[D]. 李旭丹. 东南大学, 2019(06)
- [4]聊城地区二郎拳源流考略[D]. 顾文清. 南京师范大学, 2019(02)
- [5]山西戏剧文化创意及其产业发展研究[D]. 李旭鹏. 山西师范大学, 2018(04)
- [6]王芗斋武术人生与拳术思想之研究[D]. 李洋. 上海体育学院, 2018(01)
- [7]京师武术文化研究 ——以北京为个案[D]. 朱君. 上海体育学院, 2017(01)
- [8]以“键盘输入法”为语料采集手段的身份指称的社会语言学研究[D]. 金志军. 华东师范大学, 2017(07)
- [9]如戏[J]. 王松. 山花, 2015(01)
- [10]行走跨骑骏马 腰中紧别镖旗——从清代档案说保镖[J]. 哈恩忠. 中国档案, 2014(06)