一、论当代青年的义利观（论文文献综述）
宋瑞萍[1]（2022）在《论荀子礼义观与君子人格》文中指出儒家的理想人格是君子人格。荀子是儒家学派重要的思想家,通过阐释荀子"化性起伪"的礼义之要途、"守静持学"的礼义之功夫、"重义思利"的礼义之核心,探究如何培养出"至善""不苟""以义制利"的君子对于注解荀子哲学乃至整个儒学都具有理论价值。君子"全而粹"即内外兼修,即对道德品格和实践能力的双重关注对于当代青年人格的培养具有重要意义。
王蕊[2]（2021）在《新时代青年公职人员道德建设研究》文中进行了进一步梳理在2021年春季学期中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上习近平同志发表重要讲话时强调指出“年轻干部是党和国家事业接班人,必须立志做党的光荣传统和优良作风的忠实传人”。党的光荣传统和优良作风中内蕴无数中华民族优秀传统美德,要求党的年轻干部必须始终践行并传承下去。青年公职人员是党的年轻干部队伍的主要后备军和人才储备力量,是年轻一代国家行政的主体,是未来党和国家建设事业的中流砥柱和中坚力量。进入新时代以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视党的年轻干部的道德建设工作,在多次会议和讲话中强调年轻干部要讲政德、立政德、修政德、强政德,青年公职人员道德虽不完全等同于年轻干部政德,但其内涵价值也自然蕴蓄其中。新时代青年公职人员的道德状况不仅代表着整个职业群体的道德总水平,还对全社会的道德发展具有重要的引领和示范作用,关乎整个民族的道德进步和文明发展程度,关乎整个国家和民族的长治久安。因此,青年公职人员道德在新时代尤为重要,新时代青年公职人员道德建设工作尤为紧迫。新时代强调青年公职人员道德建设的重要性不仅对规范青年公职人员自身行政行为以确保正确履职尽责具有重要的指导意义,更是新时代为加强党的各方面建设“铸魂补钙”所必须施行的关键举措。强化青年公职人员的道德有利于在国家行政人员群体中进一步筑牢理想信念之基、补足精神信仰之钙、把稳思想灵魂之舵、秉承民族精神之脉。新时代青年公职人员道德建设应以政治品德建设作为中心和统领,以明大德、守公德、严私德作为基本准则,深度融合新时代公民道德建设基本纲要中的总体要求和四个基本着力点,同时注意结合青年公职人员的特质和优势,为促进并形成更高水平的青年公职人员道德而不懈努力探索。新时代青年公职人员道德建设工程的顺利推进以及建设目标的最终达成需要将深入系统的理论分析与扎实可行的实践探索紧密结合,以尽快在新时代青年公职人员道德建设的内外布局中形成强大合力获取最优效果。为此,本文特采取理论研宄与实践探索相结合的研究方式,将全文共划分为五个部分进行详细论证与分析:第一部分为绪论。主要介绍本研究的选题背景、研究意义、国内外学界目前关于相关论题的研究现状以及本文的行文思路、逻辑架构、运用的主要研究方法、有何创新之处与不足之处等,奠定了本论题的研究基础和起点。第二部分为新时代青年公职人员道德建设相关问题概述。分别对公职人员、青年公职人员、青年公职人员道德三个核心概念进行阐释和界定,同时对新时代青年公职人员道德建设的各方要素包括新时代青年公职人员道德建设的重要意义、指导原则、主要内容等进行具体解析,以此明确本研究的主体和价值。第三部分为新时代青年公职人员道德建设的理论资源。本章节分别从经典马克思主义的相关理论、中国化马克思主义的相关理论、中华优秀传统文化中的相关理论、国外公职人员道德建设做法与经验借鉴等四个层面出发,作为新时代青年公职人员道德建设的理论之基,为后续章节相关结论的得出提供坚实的理论支撑。第四部分为新时代青年公职人员道德建设问题及成因。这一部分是本论文的重点部分。首先,对目前我国青年公职人员道德建设现状加以概述,这部分内容主要突出我国在青年公职人员道德建设方面已经取得的成绩,具体包括:青年公职人员的个人素养多维提升、道德认同显着强化、党风廉政建设卓有成效、先进道德模范层出不穷等几个方面。紧接着,明确指出目前我国青年公职人员道德建设现存主要问题在于:理想信念面临挑战、教育培训效果欠佳、制度体系存在缺陷等,并针对现存问题着重从思想观念、制度机制、社会环境三个层面深入系统地分析了可能导致上述现存问题出现的原因。本部分内容的论述为下一篇章部分提出具体的、有针对性的解决方案和优化路径明确了方向。第五部分为新时代青年公职人员道德建设的优化路径。这是本论文的又一重点部分。本篇章中认为,为了更好的解决和优化上一部分中指出的新时代青年公职人员道德建设现存主要问题,首先要把握两个基本前提,即注重顶层设计和抓牢“关键少数”。紧接着重点从深化青年公职人员自身道德修养,以实现“以心修德”;强化青年公职人员道德教育培训,以实现“以教强德”;完善青年公职人员道德制度设计,以实现“以制固德”;优化青年公职人员道德建设环境,以实现“以境养德”等几个具体层面着力展开相关论述。通过编织全面、系统、安全的新时代青年公职人员道德建设网络,形成科学、有效、灵活的青年公职人员道德建设发展模式,加快提升新时代青年公职人员道德水平,有效促进社会整体道德水平的提升和人类文明的发展进步。
王玉娇[3]（2021）在《新时代大学生义利观培育研究》文中认为义利观是新时代大学生思想道德素质的重要组成部分,也是高校德育的重要内容。正确的义利取向是解决道德生活基本问题的基础,也是促进大学生全面发展的关键。“义利之辩”是中华文明史上经久不衰的议题,中国特色社会主义进入新时代仍需要一定的义利观来为人们进行价值导航。同时,新时代也对大学生的义利观培育提供了新的环境,提出了新要求。大学生是社会主义事业的接班人、中国梦的践行者,深入研究新时代大学义利观培育的问题,对社会发展具有重要的理论和现实意义。本文在文献研究基础之上,通过对大连五所高校的大学生进行了义利观培育的实证研究。依据问卷数据,了解和分析新时代大学生义利观培育存在的问题及原因,并在此基础上提出了相应的培育对策。正文分为四部分:第一部分,为新时代大学生义利观培育相关理论述要。其中包括对新时代大学生义利观培育相关概念的界定、新时代大学生义利观培育的理论基础、意义、目标指向以及原则。第二部分,为新时代大学生义利观培育存在的问题。通过问卷调查,了解到新时代大学生义利观及义利观培育存在的问题。重点研究新时代大学生义利观培育存在的问题,主要包括:义利观培育的内容零散、不充分,义利观培育的环境待优化、配合不足,义利观培育的方式方法刻板。第三部分,为新时代大学生义利观培育存在问题的因由,主要有以下五个方面:传统义利观的转化不到位,社会环境的不利影响,高校培育主体作用发挥不充分,家庭对大学生义利观培育的重视度不够,大学生对自身义利观培育的自觉性不高。第四部分,为新时代大学生义利观培育的路径研究。主要包括:优化大学生义利观培育内容,优化大学生义利观培育环境,创新大学生义利观培育方式。
杨罗嫚[4]（2021）在《儒家义利观融入大学生道德教育研究》文中提出儒家义利观是中华传统文化的重要组成部分,在中华民族绵延千年的历史进程中发挥着重要的作用。现如今,中国特色社会主义建设进入新时代,儒家义利观思想精华仍具强大生命力,特别是在对大学生道德教育方面。伴随着改革开放四十年来经济的迅速发展,在大学生道德教育中融入义利观方面的引导显得尤为重要。在系统、全面分析儒家义利观的基础上,将其思想精华合理的融入到大学生道德教育过程中,对于提高大学生的道德水平,引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观具有重要意义。本文在广泛查阅现有着作和相关文献的基础上,通过重点阅读儒家义利观和大学生道德教育的相关着作,并结合文献研究法、经验总结法和系统研究法,对儒家义利观融入大学生道德教育展开研究。本文主要由四部分构成,第一部分对儒家传统义利观基本内容进行概述,以“义”与“利”的内涵以及“义”与“利”的关系为起点,对儒家义利观的概念进行界定,并总结出先秦儒家义利观所蕴含的“义利统一”、“见利思义”、“公利至上”等思想精华,为下文的写作奠定了基础。第二部分对儒家义利观的德育价值进行了分析,表明了儒家义利观融入大学生道德教育既符合弘扬中国优秀传统文化创造性转化和创新性发展的时代要求,又能促进大学生德育水平的提升。第三部分则对大学义利观及其培育的现实困境进行了深入分析。第四部分则是探讨了儒家义利观融入大学生德育的路径,完善儒家义利观融入大学生道德教育的对策。以期能够对大学生道德教育有一定的帮助,以推动高校道德教育工作的开展和促进大学生道德观念的形成。
李婉姝[5]（2020）在《新时代我国思想政治教育内容的拓展研究》文中研究表明党的十九大的召开标志着中国特色社会主义进入了新时代。新时代,我国社会的主要矛盾转变为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这种“不平衡、不充分”不仅体现在经济社会发展方面,在我国高校思想政治教育内容中也有明显体现,从“五位一体”整体的角度可以将其归结为:经济领域义利观教育简单化、政治领域理想信念教育效果弱化、文化领域审美教育匮乏、社会领域法治教育不足、生态领域道德教育缺位。人的自由全面发展是思想政治教育的终极目标。思想政治教育内容自身只有实现全面发展,才能真正促进人的全面发展,因而充实、发展和完善思想政治教育内容表现为一种现实需求与紧迫性、必然性和可行性的高度统一。新时代的义利观教育就是要融入绿水青山就是金山银山的新发展理念,在抗疫斗争中深化当前利益与长期利益的辩证关系认识;生命的意义不只有奉献或占有,还有创造,这是义与利之外更值得过的人生。要引领学生超越功利,在义与利之外,在创造中学会“享受人生”。这个享受不是物质享受,而是精神享受,是在创造的过程中精神的满足和愉悦。沉浸在创造中的人,超越了现实的我,是“乐”的作用使身心得到滋养,维护个人的身心平衡和心态平和,课程美育正是通过调节每个人的精神和谐,来维护人际关系的和谐,维护社会的安定。理想信念教育要突出以人民为中心的新发展思想,深化对“四个自信”的认识、强化忧患意识。美育要从中华优秀传统文化中汲取精神内核进行创新性转化,引领审美活动在中国文化的土壤中自然生发出超越功利境界、超越道德境界,进入“天人合一”的境界,也就是一种超越了“自我”的有限性的审美境界,获得一种精神的解放,享受人生。法治教育注重培育良好的社会心态,促进法治教育内容“校园化”、“生活化”。生态道德教育要引入人与自然是生命共同体的新理念。思想政治教育内容是具体时代和历史的产物,是不断丰富、完善的动态发展过程。同时审美活动一方面是个体的精神活动,另一方面又是人类的一种文化活动,它要受到社会文化环境的影响和制约。思政课程与课程美育互相补充,互相配合,但不能互相替代。新时代思想政治教育内容创新中融入课程美育意识,才能更好地促进思想政治教育发挥立德树人的作用,为中国特色社会主义事业培养合格建设者和可靠接班人,实现中华民族伟大复兴的中国梦我的梦。
杨土森[6]（2020）在《习近平青年修德观研究》文中进行了进一步梳理道德之于个人,之于社会,都具有基础的意义。做人做事第一位就是要崇德修身。良好的德行是青年为人处世的根本,也是青年成长成才的重要内容。青年正处于道德观和价值观形成的关键时期,青年的价值取向决定了整个社会未来的价值取向,他们的道德水准对中国社会的未来发展有着深远的影响。重视青年就是重视未来,中国的未来离不开青年。所以说,修德不仅是青年个人成长成才和实现国家战略目标的前提条件,也是落实当下青年教育的首要任务。新时代背景下,习近平总书记以提升青年思想道德水准为出发点,深刻分析了青年作为中国特色社会主义建设者和接班人,其自身道德水平的提高对实现中华民族伟大复兴中国梦的重要性。他号召广大青年要顺应时代发展的要求,不断锤炼自身品格,加强道德修养、注重道德实践。立足当代青年成长的特点,分析青年道德养成的客观规律及其青年道德养成面临的现实困境,习近平总书记提出青年修德观,彰显出鲜明的时代性、民族性、科学性、战略性、实践性的理论特质。习近平青年修德观创新和发展了马克思主义青年修德思想和中国优秀传统道德思想,成为当代青年修身立德的重要法宝,对我国青年德育工作有着重要的理论价值和实践价值。其中包含着习近平总书记对青年的殷切希望和重要寄托,旨在让青年能够成为明大德、守公德、严私德,对国家和社会有用的人。本文共为六个部分:第一部分论述了习近平青年修德观的研究背景和研究意义,国内外研究现状,研究的重、难点,创新点和不足之处,研究的基本思路和方法。第二部分论述了习近平青年修德观的重要来源,包括理论基础、时代背景、现实依据、主客观条件等方面,分析总结了习近平青年修德观的必要性和重要性。第三部分论述了习近平青年修德观的主要内容,通过分析和总结习近平总书记关于青年修德的重要论述,把青年修德的主要内容上升为大德以及社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德“四德”领域。第四部分,从时代性、民族性、科学性、战略性和实践性五个角度着眼,分析归纳了习近平青年修德观的理论特质。第五部分深度概括了习近平青年修德观本身所蕴含的修德路径,分别从理想信念做指引,道德认知与道德实践相统一,道德内化与外化相并存,核心价值观来规约,社会各界联动发力五方面论述了青年修德的具体路径。第六部分探究了习近平青年修德观的价值旨归,从理论价值和实践价值二重角度进行分析,总结了习近平青年修德观对当下德育工作的重要意义,指出其可以进一步丰富我国德育理论和提升我国青年德育工作的实效性,为早日实现中华民族伟大复兴培养出更多德才兼备的时代新人。
石莹[7]（2020）在《先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究》文中研究指明“国无德不兴,人无德不立”,青年大学生是祖国的未来和民族的希望,大学生的道德水准和精神风貌在很大程度上折射着整个民族的文明素养。加强大学生道德教育,引导大学生将正确的道德认知、自觉的道德养成和积极的道德实践相结合,自觉培育和践行社会主义核心价值观,既是培养全面发展的社会主义建设者和接班人的必然要求,也是培养担当民族复兴大任的时代新人的必然要求,更是高校落实“立德树人”根本任务的必然要求。中华优秀传统文化历史源远流长、内容博大精深,是中华民族精神的象征。优秀传统文化以儒家为主流,以伦理为核心,体现出浓厚的道德意蕴。从优秀传统文化的道德价值来看,先秦儒家君子人格思想,是中华民族“最深层次的精神追求”和“独特的精神标识”的典型代表之一,甚至在一定意义上具有“根”和“魂”的地位和价值。因此,充分挖掘先秦儒家君子人格理想蕴含的具有时代价值的思想观念、人文精神和道德规范,并对其进行创造性转化和创新性发展,对于推动新时代大学道德教育内涵式发展具有重要的理论和实践意义。首先,研究回顾是任何一项新的研究的逻辑起点,本文总结了目前学界关于先秦儒家君子人格思想与大学道德教育方面的研究现状及发展趋势,并分析了既有研究尚待推进甚至突破的薄弱环节,为进一步研究探讨作了理论准备。在系统梳理先秦儒家君子人格思想从上古三代至春秋战国历史演进的基础上,理清了“君子”内涵由“有位者”向“有德者”转变的思想发展脉络,展现了以孔孟荀为代表的先秦儒家君子人格思想的概貌。阐释了先秦儒家君子人格的人文性、实践性、普遍性以及内在超越性等特征,同时认为这些本质特征,既是我们对君子人格思想进行“创造性转化和创新性发展”的着力点,又是君子人格思想融入大学生道德教育的榫接点。其次,本文解答了先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育的必要性、可能性以及融入什么的现实问题。就必要性而言,君子人格思想彰显的“文化化人”、“文化育德”的优良传统,对于高校落实“立德树人”根本任务,破解大学生道德教育的当下困境,坚定大学生的“文化自信”和“价值观自信”等意义重大;就可能性来看,君子人格思想蕴含了可资借鉴转化的时代价值,其关于道德教育的育人目标、教育模式与价值导向,与当前大学生道德教育理论深化与实践创新的要求存在不同程度的契合性,这些都为两者的融合奠定了坚实的基础;就融入什么而言,本文指出应在内容层面和实践层面做好两者的对接会通。君子人格思想蕴含的道德条目,是个体修养身心的道德目标、构建理想社会关系的价值标尺和涵养家国情怀的精神源泉,这些德育内容有助于涵养大学生的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。同时,君子人格思想蕴含的德育方法,体现了道德教化和自我修身的统一,君子人格的修养方式蕴含了道德教育他律与自律相结合的重要启示,对此做好实践融入,有助于提升大学生道德教育的实效性。最后,本文明确了如何融入的问题,提出了当前先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育应当秉持的基本原则、构建了融入的具体途径。研究认为,应在尊重君子人格思想历史传统和开掘君子人格思想当代价值的基础上,从方向性、时代性和科学性的基本原则出发,确保融入过程坚持社会主义道德教育方向、彰显创新发展的时代要求、符合道德教育的基本规律。在融入的实施路径上,本文将高校道德教育的现实目标和大学生道德发展的自身需要相结合,以激发大学生的道德主体性为落脚点,从主渠道融入、创设良好德育环境以及激励大学生争做“时代新人”等方面,提出了大学生道德教育的路径。总之,本文从落实“立德树人”教育根本任务和推动优秀传统文化“创造性转化和创新性发展”的时代命题出发,落实于先秦儒家君子人格与大学生道德教育这一具体论题,对推动蕴含中国智慧的大学生道德教育理论和符合时代要求的大学生道德教育实践的创新发展而言,是一次必要且有益的尝试。
王睿[8]（2019）在《宋代理学家道德养成思想研究》文中研究表明“四维不张,国乃灭亡”,“人而无德,行之不远”。道德对于国家生存与个人发展至关重要。道德的根基在于养成,而道德养成之难以至于中外先贤都在不断的思考与实践以试图破解这一难题,也由此形成了丰富多彩的道德养成思想与实践智慧,它为我们今天的德育提供了丰富的思想资源和历史经验。在中华民族漫长的教育发展进程中,宋代是一个至关重要的历史时期:它是继春秋战国以后中国古代教育思想发展的又一高峰,是中国教育思想与文化奔流涌动的黄金时代。其中,宋代理学家“致广大,尽精微,综罗百代”的道德养成思想是这一时代教育思想丰赡发展的成果和重要标识。宋代理学家道德养成思想为宋代乃至之后的中国社会提供了主体思想与道德言说,也为中华民族提供了修身立德的文化信仰,是中国教育“立德树人”的历史样态。对宋代理学家道德养成思想的历史回顾、意义澄清和现代价值转化,为有中国特色的德育理论的本土创生、德育实践的有效开展提供了历史依据,是对新时代德育工作新要求的时代回应,是全球化、多元化背景下提升教育理论话语权、坚定教育自信的必然选择,因此本论文的研究具有重要的现实意义。宋代理学家道德养成思想研究现状仍然差强人意:在价值定位方面,宋代理学家道德养成思想常被冠以“以理杀人”的帽子,被当做中国文化难以现代转化的原罪;在研究视角方面,鲜见有将宋代理学家道德养成思想当做一个完整的学术思想体系进行的研究;在研究内容方面,“宋代理学家”“道德养成”作为学界广泛使用的术语,没有获得准确定义,宋代理学家道德养成思想体系的完整性、独特性、时代性有待进一步挖掘;在研究结论方面,对宋代理学家道德养成思想如何从儒家学者对理想人格的设计转化成普罗大众普遍认同、易知易行的教育实践的这一中间环节阐述语焉不详,这些不足为本研究的展开提供了创新的空间,这也是本研究的学术价值所在。本研究的创新在于:一是在研究视角方面,将宋代理学家道德养成思想作为一个完整的学术思想体系展开研究,注重其整体性、独特性的同时聚焦其历史意蕴和现实价值的挖掘;二是提出一种观点,即认为宋代理学家道德养成思想的实施与传播是儒家思想从书斋到民间,从思想到实践的过程,它深刻影响了中华民族的文化心理结构与民族特性;三是以古鉴今,对宋代理学家道德养成思想的生命价值进行重新评估和合理转化,为当下德育理论的完善与创新提供重要的历史参照与理论支撑,挖掘中国古代教育思想中的“立德树人”智慧,以回应新时代对教育工作提出的新要求。本论文通过文献研究、历史研究、比较研究、个案研究的方法,主要围绕宋代理学家道德养成思想何以一反道德滑坡、势力浇漓之乱象,成功实现“尽人情之美”、风敦俗睦的同时汇聚发展成为中国古代修身立德的文化信仰这一核心问题的解决而展开。本研究主要分为三个部分:第一个部分回答“宋代理学家道德养成思想是什么”的问题。通过对“宋代理学家”“道德养成”这些被广泛使用却含义不清的概念进行学理分析,确定道德养成的特征与内涵。采用思想史、专题史的研究框架,通过对周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、王安石、朱熹、陆九渊、张栻、陈亮、叶适等宋代理学家的道德养成思想的分析、归纳和总结,回答了宋代理学家道德养成思想究竟是什么的问题,从中发现宋代理学家道德养成思想发展的阶段性特征与总体趋势。第二部分回答“宋代理学家道德养成思想何以必要与可能”的问题。首先,从政治、经济、文化、科技等方面对宋代理学家道德养成思想的创生环境进行分析,以期描绘宋代理学家道德养成思想创生环境的宏大画卷,进而揭示宋代理学家道德养成思想产生的历史合理性。其次,分析宋代理学家道德养成思想对宋代社会的深刻影响,阐述其时代影响和历史意蕴。最后回答“新时期的道德养成何以可能”问题。宋代理学家道德养成思想虽存在历史局限性,但仍然饱含立德树人智慧,为当今教育提供了重要启示:关注人生根本问题的道德养成可以很好的解决和回答现今德育针对性不强、方法陈旧刻板等问题;德育应该兼顾道德主体的内在自觉性与道德规范的外在约束性的双重功效;道德养成在倡导内省修身、道德践履的同时不应排斥以道德理想为价值导向的功利追求,而应该将二者整合为一;道德养成过程中榜样的力量不容忽视;道德养成应该是“道德的实践”与“实践的道德”之统一;道德养成必须坚持民族特色与文化立场。
宋雨江[9]（2019）在《当代青年中华优秀传统文化认同研究》文中研究说明当代青年作为中国特色社会主义事业的建设者和接班人,是中华优秀传统文化的重要传承者、弘扬者、创新者、践行者。因此增强当代青年中华优秀传统文化认同有利于当代青年形成正确的价值观和行为规范,增强当代青年的文化自觉和文化自信,使当代青年成为弘扬和践行中华优秀传统文化的先行者。新时代背景下,当代青年能够客观评价中华优秀传统文化的基本内涵、重要功能和当代价值,基本认同中华优秀传统文化。但由于当代青年自觉认知和主体意识薄弱、全球背景下西方文化的渗透、不良网络文化的冲击以及当前高校缺乏对当代青年进行系统的中华优秀传统文化教育,导致当代青年对中华优秀传统文化缺乏情感认同,理论认同和实践认同相脱节。针对当前当代青年中华优秀传统文化认同的困境,需要进一步强化高校课程思政在中华优秀传统文化认同中的重要作用,以课程思政为抓手创新教育手段。通过网络平台传播中华优秀传统文化,营造富有中华优秀传统文化色彩的校园环境,在文化活动和文化实践中强化当代青年中华优秀传统文化认同。
郑元凯[10]（2019）在《当代大学生公正观及其教育研究》文中指出公正是社会主义核心价值观的基本理念,居于社会主义核心价值观的主体地位,发挥着主导功能。大学生正处于个人道德水平发展与价值观生成的重要阶段。在这个阶段,公正价值取向逐渐成为道德判断的主要方面。当前,在错综复杂的外部环境影响下,公正观缺失与行为失范等现象在大学生群体中时有发生,成为社会的问题聚焦。然而,大部分高校并未对大学生公正观教育给予足够重视,既缺少理论层面的深入探究,也缺乏实践层面的深度探索。面对这样的现实困境,文章以马克思主义公正观为理论指导,科学借鉴中西方公正思想的精华部分,构建符合新时代中国特色社会主义的公正观价值体系,提出了大学生公正观教育的基本理论与基本路径,以此回应大学生道德成长过程中的现实困惑,消解社会转型与文化激荡背景下思想政治教育的主体困境。对当代大学生公正观及其教育进行系统性研究,应坚持学理性、政治性与实践性并重的原则,沿着理论溯源、现状审视、归因分析与实践探索这条逻辑主线层层深入。在理论溯源方面,文章通过系统梳理马克思主义公正观及其中国化创新实践与中西方经典公正思想,从伦理准则、制度标准与道德规范三重维度阐述公正的多重意蕴;在现状审视方面,文章对省内部分高校在校生进行了问卷调查,从公正认知、公正情感、公正意识、公正行为与公正感受五个维度直击大学生公正观的现实状况,聚焦大学生公正观的偏差与大学生公正观教育的现实困境;在归因分析方面,文章通过对高校思想政治教育的社会环境、高校内部环境以及学生成长环境三个层面的全面审视,深入洞察引发大学生公正观消极表现的问题起源与现实逻辑;在实践探索方面,文章依托价值观引导与大学生思想政治教育的基本理论,厘定了大学生公正观教育的基本原则、目标引导、内容选择与主体职能。大学生公正观教育是一项全员育人、全程育人、全方位育人的系统工程,应当坚持政治性与科学性相结合、理论与实践相结合、知识教育与道德教育相结合以及学校教育、社会教化、家庭教养相结合的基本原则,围绕深化公正认知、培养公正情感与公正意识、养成公正行为、改进公正评价四个目标有序推进;在公正观教育的核心内容选择上,应当以马克思主义公正观为指导,将公正伦理观与社会活动领域的公正观与之有机结合,还必须依托我国具体实际,对中国特色社会主义的公正本质进行阐述。在大学生公正观教育的主体之中,高校应发挥主导作用,充分依托课程、组织、文化、网络、实践、心理等育人平台,不断创新方式方法,提升公正观教育的实效性;政府应当发挥制度保障作用,为大学生公正观教育提供政策支撑;家庭应当发挥亲缘优势,积极转变教养方式、端正家风,凝练家训,为大学生公正观生成持续注入养料。
二、论当代青年的义利观（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论当代青年的义利观（论文提纲范文）
（1）论荀子礼义观与君子人格（论文提纲范文）
| 一、荀子礼义思想的理论渊源 |
| （一）礼的分殊与嬗变 |
| （二）义利之辩 |
| （三）君子与小人之辩 |
| 二、荀子礼义观的蕴涵 |
| （一）礼义之学的要途：化性起伪 |
| （二）礼义之学的功夫：守静持学 |
| （三）礼义之学的核心：重义思利 |
| 三、礼义：君子人格生成的三重维度 |
| （一）道德维度：由“礼义”到“至善”的君子人格 |
| （二）精神维度：由“礼义”到“不苟”的君子人格 |
| （三）行为维度：由“礼义”到“以义制利”的君子人格 |
（2）新时代青年公职人员道德建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 新时代青年公职人员道德建设相关问题概述 |
| 2.1 青年公职人员道德的核心概念 |
| 2.1.1 公职人员 |
| 2.1.2 青年公职人员 |
| 2.1.3 青年公职人员道德 |
| 2.2 新时代青年公职人员道德建设的要素解析 |
| 2.2.1 新时代青年公职人员道德建设的重要意义 |
| 2.2.2 新时代青年公职人员道德建设的指导原则 |
| 2.2.3 新时代青年公职人员道德建设的主要内容 |
| 第3章 新时代青年公职人员道德建设的理论资源 |
| 3.1 经典马克思主义的相关思想 |
| 3.1.1 经典马克思主义的青年思想 |
| 3.1.2 经典马克思主义的社会公仆思想 |
| 3.2 中国化马克思主义的相关思想 |
| 3.2.1 中国化马克思主义的青年相关论述 |
| 3.2.2 中国化马克思主义的干部道德建设相关论述 |
| 3.3 中华优秀传统文化中的相关思想 |
| 3.3.1 以“内修”和“仁政”为核心的儒家官德建设思想 |
| 3.3.2 以“大道”和“不争”为核心的道家官德建设思想 |
| 3.3.3 以“信义”和“法治”为核心的法家官德建设思想 |
| 3.4 国外公职人员道德建设相关思想及做法借鉴 |
| 3.4.1 英国公职人员道德建设相关思想及主要做法 |
| 3.4.2 美国公职人员道德建设相关思想及主要做法 |
| 3.4.3 日本公职人员道德建设相关思想及主要做法 |
| 3.4.4 韩国公职人员道德建设相关思想及主要做法 |
| 第4章 新时代青年公职人员道德建设问题及成因 |
| 4.1 青年公职人员道德建设成绩 |
| 4.1.1 个人素养多维提升 |
| 4.1.2 道德认同显着强化 |
| 4.1.3 廉政建设卓有成效 |
| 4.1.4 道德模范层出不穷 |
| 4.2 青年公职人员道德建设现存主要问题 |
| 4.2.1 理想信念面临挑战 |
| 4.2.2 教育培训效果欠佳 |
| 4.2.3 制度体系存在缺陷 |
| 4.3 青年公职人员道德建设现存问题的原因分析 |
| 4.3.1 思想观念原因 |
| 4.3.2 制度机制原因 |
| 4.3.3 社会环境原因 |
| 第5章 新时代青年公职人员道德建设的优化路径 |
| 5.1 以心修德:深化青年公职人员自身道德修养 |
| 5.1.1 提升道德认知,坚定道德信仰 |
| 5.1.2 培养道德情感,构建道德良心 |
| 5.1.3 磨砺道德意志,修炼道德品格 |
| 5.1.4 鼓励道德实践,争当道德模范 |
| 5.2 以教强德:强化青年公职人员道德教育培训 |
| 5.2.1 创新青年公职人员道德教育原则方法 |
| 5.2.2 丰富青年公职人员道德教育核心内容 |
| 5.2.3 整合青年公职人员道德教育各方资源 |
| 5.3 以制固德:完善青年公职人员道德制度设计 |
| 5.3.1 加快青年公职人员道德法制建设 |
| 5.3.2 深化青年公职人员道德培训机制 |
| 5.3.3 健全青年公职人员道德监管机制 |
| 5.3.4 强化青年公职人员道德考评机制 |
| 5.4 以境养德:优化青年公职人员道德建设环境 |
| 5.4.1 培厚风清气正的政治生态环境 |
| 5.4.2 打造绿色健康经济新常态环境 |
| 5.4.3 培育积极向上的先进文化环境 |
| 5.4.4 营造文明和谐舒心的社会环境 |
| 5.4.5 构建清朗明净网络空间新秩序 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介及在学期间攻读成果 |
| 致谢 |
（3）新时代大学生义利观培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)研究背景及意义 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意义 |
| (二)研究现状 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| (三)研究方法及创新之处 |
| 1.研究方法 |
| 2.创新之处 |
| 3.不足之处 |
| 一、新时代大学生义利观培育相关问题述要 |
| (一)新时代大学生义利观培育相关概念界定 |
| 1.义利观的含义 |
| 2.新时代大学生的特征 |
| 3.新时代大学生义利观的内涵 |
| (二)新时代大学生义利观培育的理论基础和意义 |
| 1.新时代大学生义利观培育的理论基础 |
| 2.新时代大学生义利观培育的意义 |
| (三)新时代大学生义利观培育的目标指向和原则 |
| 1.新时代大学生义利观培育的目标指向 |
| 2.新时代大学生义利观培育的原则 |
| 二、新时代大学生义利观培育存在的问题 |
| (一)问卷的设计与实施 |
| 1.调查问卷的设计 |
| 2.调研实施 |
| (二)新时代大学生义利观存在的问题 |
| 1.部分新时代大学生知行存在偏差,行动滞后于意识 |
| 2.部分新时代大学生取向功利,求利手段不正当 |
| (三)新时代大学生义利观培育存在的主要问题 |
| 1.义利观培育的内容零散、不充分 |
| 2.义利观培育的环境待优化、配合不足 |
| 3.义利观培育的方式方法刻板、有限 |
| 三、新时代大学生义利观培育存在问题的因由 |
| (一)传统义利观的转化不到位 |
| 1.传统义利观的历史局限性 |
| 2.传统义利观未能与时俱进 |
| (二)社会环境的负面影响 |
| 1.功利主义的不利影响 |
| 2.网络环境的消极影响 |
| (三)高校培育主体作用发挥不充分 |
| 1.偏重智育轻德育 |
| 2.教师素质待提高 |
| (四)家庭教育对大学生义利观培育的重视度不足 |
| 1.优良家风带动不足 |
| 2.家庭教育的重利轻义倾向 |
| (五)大学生对自身义利观培育的自觉性不高 |
| 1.大学生给予义利的自我省思不够 |
| 2.大学生学习中的重利取向 |
| 四、加强新时代大学生义利观培育的对策 |
| (一)优化大学生义利观培育内容 |
| 1.厘清彰显社会主义核心价值观的义利观 |
| 2.挖掘中华优秀传统文化中的义利观 |
| 3.借鉴西方关于义利的有益成果 |
| (二)优化大学生义利观培育环境 |
| 1.营造弘扬正能量的社会环境 |
| 2.强化高校思想政治教育主阵地作用 |
| 3.打造见利思义家庭教育环境 |
| (三)创新大学生义利观培育方式 |
| 1.创新传统思想政治教育方式 |
| 2.多途径的实践养成方式 |
| 3.多样化的典型示范方式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 新时代大学生义利观培育问题调查问卷 |
| 致谢 |
（4）儒家义利观融入大学生道德教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究现状评析 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 主要工作和创新 |
| 1.5 论文的基本结构 |
| 第2章 儒家义利观基本内容概述 |
| 2.1 儒家义利观的科学内涵 |
| 2.1.1 儒家对“义”的阐述 |
| 2.1.2 儒家对“利”的阐述 |
| 2.1.3 儒家关于义利关系的基本观点 |
| 2.1.4 儒家义利观的历程流变 |
| 2.2 儒家义利观的思想精髓 |
| 2.2.1 义利并存的认知判断 |
| 2.2.2 见利思义的道德理念 |
| 2.2.3 公利为先的价值导向 |
| 2.3 儒家义利观的重要价值 |
| 2.4 中国共产党人对儒家义利观的扬弃 |
| 第3章 儒家义利观融入大学生德育的重要价值 |
| 3.1 有利于培育大学生正确的价值观念 |
| 3.1.1 明确科学义利关系 |
| 3.1.2 树立正确价值观念 |
| 3.1.3 铸就集体主义精神 |
| 3.1.4 培育良好个人品质 |
| 3.2 有助于丰富大学生德育的基本内容 |
| 3.2.1 完善大学生道德教育的目标导向 |
| 3.2.2 丰富大学生道德教育的思想资源 |
| 3.2.3 扩展大学生道德教育的方法策略 |
| 第4章 儒家义利观融入大学生德育的问题及成因 |
| 4.1 儒家义利观融入大学生德育的主要问题 |
| 4.1.1 儒家义利观融入大学生道德教育的力度不足 |
| 4.1.2 儒家义利观融入大学生道德教育的途径较少 |
| 4.1.3 儒家义利观融入大学生道德教育的效果不佳 |
| 4.2 儒家义利观融入大学生德育问题的成因 |
| 4.2.1 社会环境中存在抑制因素 |
| 4.2.2 大学生道德教育体系不够完善 |
| 4.2.3 大学生道德水平有待提高 |
| 第5章 儒家义利观融入大学生道德教育的实现路径 |
| 5.1 以儒家义利观促使大学生自我提升 |
| 5.1.1 帮助大学生认识儒家义利观 |
| 5.1.2 促使大学生发挥主体能动性 |
| 5.2 以儒家义利观完善大学生德育体系 |
| 5.2.1 结合儒家义利观完善大学生道德教育目标导向 |
| 5.2.2 利用儒家义利观充实大学生道德教育思想资源 |
| 5.2.3 参照儒家义利观扩展大学生道德教育方法体系 |
| 5.2.4 运用儒家义利观打造大学生道德教育师资队伍 |
| 5.3 以儒家义利观营造良好的德育氛围 |
| 5.3.1 以儒家义利观营造积极向上的校园氛围 |
| 5.3.2 以儒家义利观建立和谐友爱的家庭环境 |
| 5.3.3 以儒家义利观构建风清气正的社会环境 |
| 5.3.4 以儒家义利观塑造健康纯净的网络阵地 |
| 第6章 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文和其它科研情况 |
（5）新时代我国思想政治教育内容的拓展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 论文的研究内容和研究方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点 |
| 第2章 新时代我国思想政治教育内容的基本理论概述 |
| 2.1 思想政治教育内容的相关概述 |
| 2.1.1 思想政治教育内涵的发展与内容的界定 |
| 2.1.2 改革开放以来我国思想政治教育内容的演进 |
| 2.2 新时代的相关概述 |
| 2.2.1 新时代的内涵 |
| 2.2.2 新时代的特征 |
| 2.3 新时代思想政治教育内容的相关概述 |
| 2.3.1 新时代思想政治教育内容 |
| 2.3.2 新时代思想政治教育内容的特征 |
| 2.3.3 新时代高校思想政治教育与课程美育的关系 |
| 2.4 新时代思想政治教育内容的相关思想 |
| 2.4.1 绿水青山就是金山银山 |
| 2.4.2 坚持和发展中国特色社会主义 |
| 2.4.3 坚持以人民为中心的发展思想 |
| 2.4.4 正确把握我国社会主要矛盾的变化 |
| 2.4.5 坚持全面依法治国 |
| 2.4.6 坚持人与自然和谐共生 |
| 第3章 新时代我国思想政治教育内容的现存问题及原因分析 |
| 3.1 新时代我国思想政治教育内容的现存问题 |
| 3.1.1 经济领域义利观教育简单化 |
| 3.1.2 政治领域理想信念教育效果弱化 |
| 3.1.3 文化领域审美教育匮乏 |
| 3.1.4 社会领域法治教育不足 |
| 3.1.5 生态领域道德教育缺位 |
| 3.2 新时代我国思想政治教育内容现存问题的原因分析 |
| 3.2.1 拜金主义泛滥 |
| 3.2.2 理想信念淡薄 |
| 3.2.3 媚俗文化蔓延 |
| 3.2.4 法律观念淡漠 |
| 3.2.5 责任意识缺失 |
| 第4章 新时代我国思想政治教育内容的新思考 |
| 4.1 经济领域丰富义利观教育内涵 |
| 4.1.1 正确理解义与利的关系 |
| 4.1.2 制定有层次性的道义要求 |
| 4.1.3 多维度推进义利观教育 |
| 4.2 政治领域深化理想信念教育的内容 |
| 4.2.1 新增“以人民为中心”思想的教育内容 |
| 4.2.2 在抗击疫情斗争中深化“四个自信”认识 |
| 4.2.3 在践行理想信念过程中强化忧患意识 |
| 4.3 文化领域发掘美育教学的内容 |
| 4.3.1 美育的新发展与美育的再认识 |
| 4.3.2 美育与思想政治教育的内在联系 |
| 4.3.3 美育教学的内容与功能 |
| 4.4 社会领域增强法治教育的实效 |
| 4.4.1 不断充实法治教育的内容 |
| 4.4.2 培育良好社会心态是法治社会的前提 |
| 4.4.3 全面推进社会治理法治化 |
| 4.5 生态领域重新认识生态道德教育的内涵 |
| 4.5.1 深化人与自然关系的新思想 |
| 4.5.2 推动构建生态化人类命运共同体 |
| 4.5.3 生态道德教育的新发展 |
| 第5章 结束语 |
| 参考文献 |
| 在学研究成果 |
| 致谢 |
（6）习近平青年修德观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| （一） 研究背景和研究意义 |
| 1. 问题缘起 |
| 2. 问题研究意义 |
| （二） 国内外研究现状及评述 |
| 1. 国内研究现状及评述 |
| 2. 国外研究现状及评述 |
| （三） 研究思路与方法 |
| 1. 研究思路 |
| 2. 研究方法 |
| （四） 研究的创新与不足之处 |
| 1. 创新之处 |
| 2. 不足之处 |
| （五） 研究的重点和难点 |
| 1. 研究重点 |
| 2. 研究难点 |
| 一、 习近平青年修德观的重要来源 |
| （一） 习近平青年修德观形成的理论渊源 |
| 1. 马克思恩格斯列宁斯大林论青年道德 |
| 2. 中国共产党主要领导者论青年道德 |
| 3. 中华优秀传统道德文化的修德探讨 |
| （二） 习近平青年修德观提出的现实依据 |
| 1. 世界百年未有之大变局的固然要求 |
| 2. 实现中华民族伟大复兴的必然要求 |
| 3. 中国共产党培养社会主义建设者和接班人的本质需要 |
| 4. 当代部分青年道德失范要求青年重塑修德观 |
| （三） 习近平青年修德观产生的主客观因素 |
| 1. 习近平高度的道德自觉 |
| 2. 习近平丰富的实践经历 |
| 3. 习近平良好的家风洗礼 |
| 4. 习近平身边优秀党员干部的号召和榜样示范 |
| 二、 习近平青年修德观的修德内容 |
| （一） 明大德、守公德、严私德之修德形式分殊性论析 |
| （二） 明大德、守公德、严私德之修德关系探讨 |
| 1. 明大德、守公德、严私德与“四德”的关系 |
| 2. 大德与“四德”的关系 |
| 3. 社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的内在联系 |
| （三） 明大德、守公德、严私德之修德内容阐释 |
| 1. 个人品德 |
| 2. 家庭美德 |
| 3. 职业道德 |
| 4. 社会公德 |
| 5. 社会主义道德 |
| 三、 习近平青年修德观的理论特质 |
| （一） 时代性是习近平青年修德观的鲜明特性 |
| （二） 民族性是习近平青年修德观的根本体现 |
| （三） 科学性是习近平青年修德观的理论品质 |
| （四） 战略性是习近平青年修德观的深层卓见 |
| （五） 实践性是习近平青年修德观的内在要求 |
| 四、 习近平青年修德观的修德路径 |
| （一） 方向指引：秉持永久的道德理想信念 |
| （二） 知行并进：道德认知与道德践行统一 |
| （三） 内外兼修：道德内化与外化并存 |
| （四） 价值规约：践履社会主义核心价值观 |
| （五） 多管齐下：社会各部门联动发力 |
| 五、 习近平青年修德观的价值旨归 |
| （一） 习近平青年修德观的理论价值 |
| 1. 开创了马克思主义青年德育理论的新成果 |
| 2. 丰富和具化了习近平青年思想理论 |
| 3. 促进了中国传统德育理论的发展 |
| （二） 习近平青年修德观的实践价值 |
| 1. 习近平青年修德观是青年全面发展和成长成才的保证 |
| 2. 为培养社会主义建设者和接班人铸魂育人 |
| 3.践行习近平青年修德观有利于我国实现“立德树人”的宏伟目标 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究缘起及研究意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 既有研究述评 |
| 1.3 研究思路、内容和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.4 研究的重难点及创新性 |
| 1.4.1 研究的重难点 |
| 1.4.2 研究的创新性 |
| 1.5 核心概念界定 |
| 1.5.1 道德 |
| 1.5.2 道德教育 |
| 1.5.3 君子人格 |
| 第2章 先秦儒家君子人格思想的演进及特征 |
| 2.1 历史演进 |
| 2.1.1 上古三代君子观念的萌芽 |
| 2.1.2 春秋孔子对君子概念的确立 |
| 2.1.3 战国孟子、荀子对君子观念的发展 |
| 2.2 基本特征 |
| 2.2.1 人文性 |
| 2.2.2 实践性 |
| 2.2.3 普遍性 |
| 2.2.4 内在超越性 |
| 第3章 先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育的必要性和可能性 |
| 3.1 融入的必要性 |
| 3.1.1 有助于落实高校“立德树人”根本任务 |
| 3.1.2 有助于化解当前大学生道德教育面临的突出问题 |
| 3.2 融入的可能性 |
| 3.2.1 君子人格思想与大学生道德教育的基本目标相连通 |
| 3.2.2 君子人格思想与大学生道德教育的育人理念相契合 |
| 3.2.3 君子人格思想蕴含了可资借鉴转化的时代价值 |
| 第4章 先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育内容 |
| 4.1 君子人格思想蕴含的道德内容 |
| 4.1.1 杀身成仁,舍生取义的个体道德 |
| 4.1.2 和而不同,立己达人的社会关系 |
| 4.1.3 治平天下,仁民爱民的家国情怀 |
| 4.2 德育内容融入 |
| 4.2.1 和合之美与大学生社会公德涵养 |
| 4.2.2 敬业乐群与大学生职业道德完善 |
| 4.2.3 孝悌为本与大学生家庭美德教育 |
| 4.2.4 仁礼存心与大学生个人品德提升 |
| 第5章 先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育方法 |
| 5.1 君子人格思想蕴含的道德教育方法 |
| 5.1.1 先秦儒家君子人格修养的道德教化法 |
| 5.1.2 先秦儒家君子人格修养的自我修身法 |
| 5.2 德育方法融入 |
| 5.2.1 立德树人,明确大学生道德教育的首要地位 |
| 5.2.2 克己内省,强调大学生道德教育的内化过程 |
| 5.2.3 言传身教,重视大学生道德教育的示范引导 |
| 5.2.4 知行合一,夯实大学生道德教育的实践基础 |
| 第6章 先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育的原则和路径 |
| 6.1 基本原则 |
| 6.1.1 方向性原则,坚定中国特色社会主义道德教育方向 |
| 6.1.2 时代性原则,推动君子人格的创造性转化和创新性发展 |
| 6.1.3 科学性原则,遵循道德教育的基本规律 |
| 6.2 实施路径 |
| 6.2.1 融入育人主渠道,发挥课程德育主阵地作用 |
| 6.2.2 构建立体化传承体系,创设良好德育环境 |
| 6.2.3 推动道德主体性生成,塑造时代“新君子” |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士论文期间发表的论文及科研成果 |
（8）宋代理学家道德养成思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)当代中国道德伦理重建之需要 |
| (二)宋代理学家教育思想内在价值之体现 |
| (三)中华传统文化弘扬之诉求 |
| (四)教育过程中“立德树人”之旨归 |
| 二、研究综述 |
| (一)有关道德养成的相关研究 |
| (二)有关宋代理学家教育思想的相关研究 |
| (三)有关宋代理学家道德养成思想的相关研究 |
| (四)相关研究呈现的趋势与存在的问题 |
| 三、研究问题 |
| (一)宋代理学家道德养成思想是什么 |
| (二)宋代理学家道德养成思想何以必要与可能 |
| (三)新时代的道德养成何以可能 |
| 四、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)历史研究法 |
| (三)比较研究法 |
| (四)个案研究法 |
| 五、研究价值 |
| (一)理论价值 |
| (二)现实价值 |
| 六、研究创新与不足 |
| (一)本研究的创新 |
| (二)本研究的不足 |
| 第一章 道德养成的学理审视 |
| 一、相关概念界定 |
| (一)“理”与“理学” |
| (二)宋代理学家 |
| (三)道德养成 |
| 二、道德养成思想的基础与依据 |
| (一)哲学基础:道德可教 |
| (二)心理学基础:习惯可成 |
| (三)历史依据:思想渊源 |
| 三、宋代理学家道德养成思想的划分依据 |
| (一)以历史的发展进程为依据 |
| (二)以学派主张或地域为依据 |
| (三)以宋代理学思想发展阶段为依据 |
| 第二章 宋代理学家道德养成思想之奠基塑型 |
| 一、一理二气,五行分合:周敦颐道德养成思想 |
| (一)“自太极论始”的哲学基础 |
| (二)“顺万物化万民”的教育目的 |
| (三)以“诚”为主的教育内容 |
| (四)“主静”“行之”的原则方法 |
| (五)“穷禅客”真儒家:周敦颐道德养成思想评价 |
| 二、以物观物,体四用三:邵雍道德养成思想 |
| (一)以“即物穷理”为哲学基础 |
| (二)“以道尽人”“正人”“效我”的教育目的与作用 |
| (三)以儒家典籍为主要内容 |
| (四)“循理”“润心”“慎独尚行”的原则方法 |
| (五)“以物观物”的“异数”:邵雍道德养成思想评价 |
| 三、民胞物与,礼以持性:张载道德养成思想 |
| (一)以气本论与人性二元论为哲学基础 |
| (二)“变化气质”,“敦本善俗”的教育目的 |
| (三)“民胞物与”,“尊礼贵德”的教育内容 |
| (四)“养正于蒙”、“事中明理”的原则方法 |
| (五)“为往圣继绝学,为万世开太平”:张载道德养成思想评价 |
| 四、养正于蒙,敬义兼持:二程道德养成思想 |
| (一)“人与天地一物”的哲学基础 |
| (二)“醇教化”“尽人情之美”的教育目标 |
| (三)“九德”“六艺”的教育内容 |
| (四)“敬义兼持”“习而后能安”的原则方法 |
| (五)“德性宽宏”“文理密察”:二程道德养成思想评价 |
| 五、性情一也,陶冶成之:王安石道德养成思想 |
| (一)王安石道德养成思想基础 |
| (二)“仁者圣之次也,智者仁之次也”的教育目标 |
| (三)“德以仁为主”“德以礼为体”的教育内容 |
| (四)“振民育德”“风俗法度”的原则方法 |
| (五)“经世致用”“知命厉节”:王安石道德养成思想评价 |
| 本章小结 |
| 第三章 宋代理学家道德养成思想之大成分化 |
| 一、去欲存理,易知易行:朱熹的道德养成思想 |
| (一)“君子务本,本立道生”的教育目标 |
| (二)“尊德性,道问学”的教育内容 |
| (三)“知行相须”,“整齐严肃”的践履举措 |
| (四)“去欲存理”,“易知易行”的思想特质 |
| (五)“穷理禁欲”:朱熹道德养成思想评价 |
| 二、明理立心,代天理物:陆九渊道德养成思想 |
| (一)以“心即理”为哲学基础 |
| (二)“君子”、“存心”的教育目的 |
| (三)“仁义者,仁之本心也”的教育内容 |
| (四)陆九渊道德养成方法体系 |
| (五)“心外无事,心外无理”:陆九渊道德养成思想评价 |
| 三、其为有渐,其进有序:张栻道德养成思想 |
| (一)“性,天下之大本也”的哲学基础 |
| (二)“尽仁道者圣人”,“传道济民”的教育目的与作用 |
| (三)“礼俗”、“伦纪”的教育内容 |
| (四)“知行互发”“其为有渐,其进有序”的原则方法 |
| (五)“只说践履而不务穷理”:张栻道德养成思想评价 |
| 四、重实际、讲实用、务实效:浙东学派道德养成思想 |
| (一)兼顾内外,本末并举:吕祖谦道德养成思想 |
| (二)复正情性,义利双行:陈亮、叶适道德养成思想 |
| 本章小结 |
| 第四章 宋代理学家道德养成思想的创生环境及其与社会的互动关系 |
| 一、宋代理学家道德养成思想的创生环境 |
| (一)经济环境:富庶繁荣,一道德以同俗 |
| (二)政治环境:内权集上,外权不竞 |
| (三)文化环境:多元圆融,返之淳正 |
| (四)科技环境:嘉惠学林,公诸同好 |
| 二、宋代理学家道德养成思想与社会的互动 |
| (一)义利相辨:宋代理学家道德养成思想与经济之互动 |
| (二)才资德帅:宋代理学家道德养成思想与政治之互动 |
| (三)教化人伦:宋代理学家道德养成思想与文化之互动 |
| (四)格物致知:宋代理学家道德养成思想与科技之互动 |
| 本章小结 |
| 第五章 宋代理学家道德养成思想之历史经验与现实观照 |
| 一、宋代理学家道德养成思想的历史经验 |
| (一)哲学基础:关注道德人格尊严,“参赞天地之化育” |
| (二)目标定位:以内圣外王为旨归 |
| (三)内容选择:“身心”“内外”“知行”与“纲常名教” |
| (四)原则方法:“躬行”、“事上磨练”的实践品格 |
| (五)思想传播:构建多元化、多途径的传播体系 |
| (六)文化立场:兼顾文化继承与文化互鉴 |
| 二、宋代理学家道德养成思想的历史局限 |
| (一)对宋代理学家道德养成思想评价之依据 |
| (二)宋代理学家道德养成思想的历史局限 |
| 三、宋代理学家道德养成思想的现实观照 |
| (一)准确定位:以“立德树人”为根本任务,坚持民族特色与文化立场 |
| (二)目标设计:关注人的全面发展,兼顾个人修养提升与社会能力增强 |
| (三)内容选择:聚焦人生根本问题,精选道德榜样 |
| (四)原则方法:内在超越与外在约束并举,坚守实践品格 |
| (五)实施基础:充分发挥教育主体作用,为道德养成奠定坚实基础 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（9）当代青年中华优秀传统文化认同研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究意义 |
| 1.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究思路 |
| 2 当代青年中华优秀传统文化认同内涵及必要性 |
| 2.1 中华优秀传统文化认同的相关理论概述 |
| 2.2 当代青年中华优秀传统文化认同的必要性 |
| 3 当代青年中华优秀传统文化认同的现实困境 |
| 3.1 当代青年对中华优秀传统文化的认知度低 |
| 3.2 当代青年在情感认同上较为薄弱 |
| 3.3 当代青年的理论认同与实际践行相脱节 |
| 3.4 弘扬和传承中华优秀传统文化的路径单一 |
| 4 当代青年中华优秀传统文化认同困境的原因 |
| 4.1 西方文化影响当代青年中华优秀传统文化认同 |
| 4.2 网络文化冲击当代青年中华优秀传统文化认同 |
| 4.3 高校缺乏对当代青年中华优秀传统文化的系统教育 |
| 4.4 当代青年中华优秀传统文化认同的主体意识薄弱 |
| 5 当代青年中华优秀传统文化认同路径 |
| 5.1 引导当代青年做弘扬和践行中华优秀传统文化的先行者 |
| 5.2 强化高校在当代青年中华优秀传统文化认同中的作用 |
| 5.3 发挥网络在中华优秀传统文化传播中的重要作用 |
| 5.4 在文化活动和实践中强化青年中华优秀传统文化认同 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（10）当代大学生公正观及其教育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| 四、创新之处与有待解决的问题 |
| 第一章 公正观的思想渊源 |
| 第一节 我国传统文化视域下的公正思想 |
| 一、以规范君主执政理念为中心的公正思想 |
| 二、以构建良好社会制度为中心的公正思想 |
| 三、以实现个人高尚品德为中心的公正思想 |
| 第二节 马克思主义经典作家的公正思想 |
| 一、唯物史观是马克思主义公正思想的方法论原则 |
| 二、对资本主义形式公正的批判是马克思主义公正思想的立论依据 |
| 三、人的自由全面发展是社会公正的价值旨归 |
| 四、公正的社会制度是共产主义的题中之义 |
| 第三节 马克思主义公正思想中国化的创新发展 |
| 一、中国革命和社会主义建设时期中国共产党对社会公正的不懈追求 |
| 二、改革开放后中国共产党推动社会公正的生动实践 |
| 三、新时代历史方位下中国共产党对社会公正的创新解读 |
| 第四节 国外学术界具有代表性的公正思想 |
| 一、亚里士多德的“应得”公正论 |
| 二、罗尔斯的制度公正论 |
| 三、现代社群主义者的“共同体”公正论 |
| 四、阿马蒂亚·森的具体公正论 |
| 第二章 公正与公正观的应有之义 |
| 第一节 公正的多重意蕴 |
| 一、公正是一定社会形态下具有正当性的伦理准则 |
| 二、公正是评价社会制度的基本依据 |
| 三、公正是个人美德的具体体现 |
| 第二节 公正观的内涵与呈现 |
| 一、公正观的内涵 |
| 二、公正观的表现形式 |
| 第三节 开展大学生公正观教育的现实意义 |
| 一、大学生公正观教育是一项重大的时代课题 |
| 二、大学生公正观教育是大学生自身成长成才的客观需要 |
| 三、大学生公正观教育能够进一步丰富高校思想政治工作话语体系 |
| 第三章 当代大学生公正观现状审视 |
| 第一节 当代大学生公正观调查设计 |
| 一、调查问卷设计思路与基本结构 |
| 二、调查对象选取及其基本特征 |
| 三、调查的统计方法 |
| 第二节 当代大学生公正观调查的数据统计 |
| 一、大学生公正认知调查结果统计 |
| 二、大学生公正情感调查结果统计 |
| 三、大学生公正意识调查结果统计 |
| 四、大学生公正行为调查结果统计 |
| 五、大学生公正感受调查结果统计 |
| 第三节 当代大学生公正观的积极表现 |
| 一、大学生公正认知水平总体稳定 |
| 二、大学生普遍具有较强的正义感 |
| 三、大部分大学生针对社会公正问题的立场端正 |
| 四、大部分大学生公正行为表现积极向上 |
| 第四节 当代大学生公正观的问题聚焦 |
| 一、部分大学生对公正的认知有所偏差 |
| 二、部分大学生公正观受到逐利意识的影响 |
| 三、部分大学生的公正意识与公正行为存在情境差异 |
| 四、部分大学生维护社会公正的行为缺乏理性 |
| 五、部分大学生对当前社会公正状况的评价较为偏激 |
| 六、部分大学生对社会公正态度冷漠 |
| 第四章 引发当代大学生公正观偏差的主要诱因 |
| 第一节 引发大学生公正观偏差的经济因素 |
| 一、社会财富分配不均 |
| 二、经济主体行为失范 |
| 三、社会逐利意识增强 |
| 第二节 引发大学生公正观偏差的政治因素 |
| 一、官员违法违纪现象偶有发生 |
| 二、司法监管机制有待完善 |
| 三、公民政治参与度略显不足 |
| 第三节 引发大学生公正观偏差的社会环境因素 |
| 一、生存压力攀升引致心态失衡 |
| 二、社会阶层固化形成身份差异 |
| 三、舆论引导失当激化非理性行为 |
| 第四节 引发大学生公正观偏差的文化因素 |
| 一、传统文化窠臼残存 |
| 二、错误社会思潮侵袭 |
| 三、劣质文化产品供给 |
| 第五节 引发大学生公正观偏差的高校教育因素 |
| 一、大学生公正观教育的定位不清 |
| 二、大学生公正观教育的主体不明 |
| 三、大学生公正观教育的内容陈旧、方法单一 |
| 四、高校自身公正环境缺场 |
| 五、高校思想政治教育缺乏人文关怀 |
| 第六节 引发大学生公正观偏差的个体因素 |
| 一、对网络高度依赖致使大学生缺乏理性思考 |
| 二、生活条件大幅改善导致大学生欠缺奋斗精神 |
| 三、家庭环境缺乏公正理念影响大学生公正观初始养成 |
| 第五章 当代大学生公正观教育的原则与目标 |
| 第一节 大学生公正观教育的原则解析 |
| 一、坚持政治性与科学性相统一 |
| 二、坚持理论传授与实践感悟相统一 |
| 三、坚持知识教育与道德教育相统一 |
| 四、坚持学校教育、社会教化、家庭教养相统一 |
| 第二节 大学生公正观教育的目标导引 |
| 一、端正公正认知 |
| 二、培育公正情感与公正意识 |
| 三、养成公正行为 |
| 四、改进公正感受 |
| 第六章 当代大学生公正观教育的内容选择 |
| 第一节 理论基石:马克思主义公正观 |
| 一、把握历史唯物主义方法论 |
| 二、正确理解人的自由与全面发展的价值追求 |
| 三、以发展的眼光看待马克思主义公正观 |
| 第二节 道德指引:公正伦理观 |
| 一、平等观教育 |
| 二、义利观教育 |
| 三、“应得”观教育 |
| 第三节 国情依据:中国特色社会主义的公正之维 |
| 一、全面理解中国特色社会主义制度的公正所向 |
| 二、准确把握新时代历史方位下对社会公正的理论创新 |
| 第四节 现实延伸:具体场域下的公正观 |
| 一、经济公正观教育 |
| 二、政治公正观教育 |
| 三、法治公正观教育 |
| 四、网络公正观教育 |
| 第七章 当代大学生公正观教育的实践指向 |
| 第一节 搭建大学生公正教育的主要渠道 |
| 一、夯实认知基础,建设大学生公正观教育的课程体系 |
| 二、强化情感认同,推动公正观教育融入大学生日常教育之中 |
| 三、紧贴生活场域,打造大学生公正观教育的网络阵地 |
| 四、倡导知行合一,丰富大学生公正观教育的实践感悟 |
| 五、平复失调心态,加强大学生消极公正观的心理调试 |
| 第二节 丰富大学生公正观教育的方式方法 |
| 一、以知识讲授巩固公正观教育的理论基础 |
| 二、以思想灌输提升公正观教育的话语公信 |
| 三、以隐性教育推动公正观教育的资源整合 |
| 四、以情境构建强化公正观教育的情感体验 |
| 第三节 强化大学生公正观教育的文化附着 |
| 一、打造具有公正价值导向的文化载体 |
| 二、开展具有“仪式感”的主题文化活动 |
| 三、树立公道正派的先进典型 |
| 第四节 优化大学生公正观教育的社会环境 |
| 一、营造公平竞争的经济环境 |
| 二、营造共享共创的民生环境 |
| 三、营造良法善治的法治环境 |
| 四、营造风清气正的文化环境 |
| 第五节 增强大学生公正观教育的家庭熏陶 |
| 一、转变基本教养方式 |
| 二、树立良好家风家训 |
| 三、提升父母教育能力 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
四、论当代青年的义利观（论文参考文献）
- [1]论荀子礼义观与君子人格[J]. 宋瑞萍. 哈尔滨市委党校学报, 2022(01)
- [2]新时代青年公职人员道德建设研究[D]. 王蕊. 吉林大学, 2021(01)
- [3]新时代大学生义利观培育研究[D]. 王玉娇. 辽宁师范大学, 2021(09)
- [4]儒家义利观融入大学生道德教育研究[D]. 杨罗嫚. 山西财经大学, 2021(09)
- [5]新时代我国思想政治教育内容的拓展研究[D]. 李婉姝. 沈阳工业大学, 2020(01)
- [6]习近平青年修德观研究[D]. 杨土森. 东北师范大学, 2020(06)
- [7]先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究[D]. 石莹. 西南交通大学, 2020(06)
- [8]宋代理学家道德养成思想研究[D]. 王睿. 东北师范大学, 2019(06)
- [9]当代青年中华优秀传统文化认同研究[D]. 宋雨江. 山西师范大学, 2019(05)
- [10]当代大学生公正观及其教育研究[D]. 郑元凯. 福建师范大学, 2019(12)